איך לזהות מפורסמים של שקר?

 

לגבי רצוא ושוב, כשתעמיק תגלה שגם אצל השי"ת עצמו יש רצוא ושוב. כי בריאת העולם היא בחינת ושוב של הבורא.

 

לגבי עניין הנוצה של השי"ת, ההבדל המהותי ביננו, הוא שאני מדבר איתך מהשכל שיש בכל דבר. תסתכל על השכל של דימוי הנוצה, ועל כל שאר דימויי התלמידים, ואז תבין, שכל העולם הוא נוצה של השי"ת, כי הוא כולו אפשרי ולא מחוייב.

 

לגבי בקשת מקורות, אפשר להביא לך אותם, אבל במקום לחפש מקורות, תברר האם זו האמת, בלי קשר למה כתוב והיכן. ואם תסתכל בשכל שיש בכל דבר, במקום לחפש מקורות, אז תגיע אל עומק שכלי.

 

*

 

כשאדם משתמש בשכלו וכולי, ואתה משתמש בשכלך כאשר אתה לומד ליקוטי מוהרן, ואתה מפרש את כוונת רבי נחמן מברסלב ע"פ שכלך ולא ע"פ שכלו של רבי נחמן מברסלב, כי אין לך עדיין את שכלו, ולכן עדיין אתה בטעותים וכולי ...

 

*

 

לגבי כל עניין המפורסמים של שקר, תברר את השכל של המפורסמים של שקר

 

http://breslev.eip.co.il/?key=164 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה כב - חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם

 

על ידי עזות נכנסין לתוך הקדשה כי יש רועים של הסטרא אחרא והם גם כן מפרסמי הדור וכופין אנשים לתחות שעבודיהו ועקר מלכותם הוא על ידי עזות כי 'עזות מלכותא בלא תגא' והם ככלבים בעזותם בבחינת: "והכלבים עזי נפש המה רעים" והן 'פני הדור כפני הכלב' ועל כן כדי להנצל מהם מתחת ממשלתם אי אפשר רק על ידי עזות לעמד נגד עזותם

 

http://breslev.eip.co.il/?key=338 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה סז - וַיִּבֶן ה' אֱלקִים אֶת הַצֵּלָע אֲשֶׁר לָקַח

 

 וכשפוגם בתאוות אכילה ועל ידי זה נפגם הכבוד ואין לו פנים כנ"ל על ידי זה מתגברין עזי פנים דהינו שנופל הכבוד, שהוא בחינת מלכות ואזי נוטלין כבוד העזי פנים שבדור הינו כשאין בחינת מלכות, בחינת השלחן שבקדשה, בשלמות כנ"ל אזי מתגבר העזות, שהוא 'מלכותא בלא תגא', בלא כתר מלכות הנ"ל וזה בחינת: "והכלבים עזי נפש לא ידעו שבעה"

 

דהיינו, כל זמן שיש בתוכך תאוות אכילה, הרי שבתוכך יש מלכות בלא כתר, דהיינו הגאווה של "אני אמלוך" שהיא מפורסם של שקר.

 

 

יצחק - אתה מערבב דברים

 

אתה מפורסם של שקר, כמו כולם, בגלל המהות של הפרסום של שקר. מפורסם של שקר, הוא כל כתר שהוא על ידי עזות. כל רצון, כל ישות שיש בעולם, היא מפורסם של שקר. רק השי"ת עצמו, הוא מפורסם של אמת. וכרגע מלכותו בגלות, כי אינך מבין מהו בשלמות.

 

לגבי עניין מחוייב המציאות, כתב רבי נחמן מברסלב, http://breslev.eip.co.il/?key=69 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה כא - עַתִּיקָא טְמִיר וּסְתִים

חיים נצחיים הם רק להשם יתברך כי הוא חי לנצח ומי שנכלל בשרשו דהינו בו יתברך הוא גם כן חי לנצח כי מאחר שהוא נכלל באחד והוא אחד עם השם יתברך הוא חי חיים נצחיים כמו השם יתברך וכן, אין שלמות רק להשם יתברך וחוץ ממנו כלם חסרים ומי שהוא נכלל בו יש לו שלמות ועקר הכלליות שיהיה נכלל באחד הוא על ידי הדעת אותו יתברך ...

 

וכיו"ב בעוד מקומות. http://breslev.eip.co.il/?key=70 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה נב - הַנֵּעוֹר בַּלַּיְלָה וְהַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ יְחִידִי

ואזי נכללין כל העולמות עם נפשו במחיב המציאות כנ"ל הרי זה מתחיב בנפשו, שנכלל כל העולם בבחינת מחיב המציאות עם נפשו כי על ידי ההתבודדות הנ"ל, זכה לבחינת ביטול, עד שנכלל נפשו בחיוב המציאות ועל ידי זה נכלל כל העולם עם נפשו בחיוב המציאות כנ"ל

 

ואילו היתה לך דעת שלמה, היית יודע שכרגע ממש אתה השי"ת ממש. כי השי"ת יודע שאתה זה הוא עצמו ממש.

 

+ שים לב לדרך השקר שלך, אתה כותב "נניח  שאמר כן", דובר אמת מברר את האמת, לא מניח הנחות. אתה כל הזמן מניח הנחות שקריות, ולא מסתכל בשכל שיש בכל דבר, ולכן אתה חולק עלי באיתגליא (באיתכסיא אתה כמו כולם מסכימים איתי ועם האמת).

מש"כ  רבי נחמן מברסלב אמר שכל אחד יכול להיות כמוהו ממש. נניח  שאמר כן, אבל לא אמר שאם  אינם כמוהו ממש, הרי זה מפורסם של שקר,  ומי שאינו כמוהו ממש אי אפשר לו ללמוד ולהבין ולקיים עצותיו הק', אדרבה דיבר ותבע מכל אחד ואחד שילמודו ויקיימו עצותיו הק' אף  שאינם כמוהו ממש.

מש"כ: להיות כמו השי"ת ממש, מבואר בכל מ"ש להכלל במחוייב המציאות. זה אינו אמת. כי להכלל בהדבר אינו  אותו הדבר בעצמו, והלא כ' בליקו"מ ח"א סי' נ"ג שהאדם הוא אנושי ואינו ואי אפשר לו בשום אופן להיות השי"ת בעצמו. וזה קאי על הצדיק הגדול. אמנם מי שאינו צדיק גדול רק אוכל ושותה ובועל נשים לשם תאוה, הרי זה חוצץ להכיר את השי"ת. והוא רחוק מן  להכלל במחויב המציאות.

מש"כ: וכעין מ"ש ששלמות יש רק להשי"ת, ומי שנכלל בו, יש לו שלמות. דהיינו שנהפך למהות הבורא. הביאור הזה  דהיינו שנהפך למהות הבורא זה מה שהוספת  ואינו  אמת,  

 

מה שכתב: הרב שלך אמר שאפשר להיות כמוהו ממש. ואפילו כמו השי"ת ממש.

לא אדע באיזה מקום כתב שאפשר להיות כמוהו ממש, רק בשיחות הר"ן כ' שאמר לאחד ולחתנו רי"י אם תרצו תוכל להיות כמוני ממש, אבל לא לכל אדם. ומה שאמר שאפשר להיות כמו השי"ת ממש, לדעתי לא כתב זה בשום מקום, ואם יש לך מקום שכתב זה נא לציין לי, אבל לא לציין לי מאמר שלום מה שכתבת, כי שם לא כתב דברי רבינו רק מה שאתה כתב, בליקו"מ כ' כמ"פ שאפשר להכלל בהשי"ת אבל לא להיות כמו השי"ת ממש, כי יש חמשה דברים שאי אפשר להאדם להיות כהשי"ת כמ"ש בליקו"מ ח"א סי' נ"ג, ולכן אי אפשר להיות השי"ת ממש.

ובנוגע לנוצה, עדיין אני אומר  שלדעתי הלוואי שאהיה נוצה כמו מוהרנ"ת ז"ל,  ולא הבאת לי כלום מדברי רבינו ז"ל שכ'  לרצות להיות הבורא ממש, המחוייב ממש, זה לא תורת רבינו ז"ל, אפשר זה תורת שלך אבל לא תורת רבינו.

מש"כ: כ"ש שלא להיות נוצה של הנוצה. כי גם רבי נחמן מברסלב הוא נוצה של השי"ת.  זה לא אבין כלום, ועל כן איני מגיב על זה.

ילמדינו רבינו, נא לעורר אותי ולהראות לי מהיכן אתה יודע שאני הולך אחרי רבינו ז"ל המפורסם של שקר ? מאיפה אתה לוקח זאת ?

מש"כ: אתה עצמך מפורסם של שקר.  זה גם כן אינו מבואר בשום מקום בספרי רבינו, שכל אדם בפרטיות יכול להיות מפורסם של שקר. ואם הדבר אינו מבואר בספרי רבינו, הרי זה אינו אמת. ולכן כל זמן שלא בררת  דבריך אלי,  להראות לי בספרי רבינו שענין מפורסם של שקר שעליו הזהיר רבינו אינו קאי על מפורסם הכללי של הרבי והחסידים ומפלגה, רק זה קאי על כל יחיד ויחיד, אני אומר שאין אתה צודק בזה.

כי המעיין בעין האמת בספרי רבינו ובהמראה מקומת שציינתי, וכן בשאר מקומות, יראה בבירור, שענין מפורסם של  שקר קאי על רבי עם חסידים המולך אותם שולל, ואינו מגלה להם היכן הקב"ה ואינו מורה להם שישמרו התורה והמצות וידבקו עצמם בדביקות אמת בהשי"ת, רק הוא מפורסם בשקר ומוצץ מהם מעות  ונוטל מהם כבוד וכו', ואינו עוזר להם כמו שהאריך רבינו בליקו"מ ח"א סי' כ"ח עה"פ המעט מכם הלאות אנשים כי תלאו גם אלקי, ומבואר הדבר ביחזקאל ל"ד הוי רועי ישראל עיי"ש בכל הפרק.

אחי חביבי במה שסיימת אני אפתח, כתבת  שאני אהיה הרבי בעצמי, זה דבר שאי אפשר הלוואי שאזכה להיות תלמיד רביז"ל כמו מוהרנ"ת כמו נוצה שעל הבגד, ואז אהיה הבן מלך האמיתי התלמיד של רבינו ז"ל שאין למעלה הימנו.

לא אמרתי מעולם שאין אני כמו נוצה שעל הבגד, הלוואי שאהיה  הנוצה שעל הבגד כמו מוהרנ"ת  ז"ל ואז אהיה שבע רצון.

אני מפרסם את הצדיק במח הפגום שלי ? זה גם כן טוב, אם הנני לומד בכל פעם את ספרו הנורא  ואני משתדל לקיים את עצותיו הק' התבודדות ראש השנה וכו', בוודאי אזכה אח"כ לסוף  להיות  תלמיד של רבינו ז"ל, ולמצוא את המפורסם  של שקר ולהנצל ממנה.