הולכת להכלל עכשיו להכלל באין.. עולמות מעל הזמן עיגול בתוך ריבוע..

שינה בחינת חידוש המוחין(:

 

וואו.. מאיפה למדת כל כך הרבה?

 

אבל כבר אשאיר זאת למחר.. כי אני עם עיניים עצומות(:

 

לילה טוב(:

 

כי ביום שעושה תשובה עולה אל מעל הזמן, שזה בחינת לפני הבריאה.

 

ועיקר החזרה בתשובה, היא על ידי שנכלל בא"ס שהוא לפני הבריאה, שאז הכל נכלל באין וכולי.

כן כן.

עם סגולה..

 

כי אנחנו מהות הקשר הזה, ואיתנו כל העולמות כולם(:

 

מעניין שהתשובה קדמה לבריאה.. מה זה בעצם אומר?

 

וואו.. איזה מקיפים!

 

 

מנקודת המבט של לפני הבריאה, הנאצל הוא אחד עם המאציל.

עַל כֵּן בְּוַדַּאי כָּל הָעוֹלָם וּמְלוֹאוֹ הוּא אֶפְשָׁרִי הַמְצִיאוּת
אַךְ מֵאַיִן נִמְשָׁךְ הַטָּעוּת
שֶׁיְּכוֹלִין לִטְעוֹת, חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁהָעוֹלָם הוּא מְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת, חַס וְשָׁלוֹם
דַּע שֶׁזֶּה נִמְשָׁךְ מֵחֲמַת שֶׁבֶּאֱמֶת עַתָּה שֶׁכְּבָר נֶאֶצְלוּ וְנִמְשְׁכוּ נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל
עַתָּה בְּוַדַּאי הָעוֹלָם הוּא בִּבְחִינַת מְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת

אַךְ נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל בְּעַצְמָן כְּשֶׁנֶּאֶצְלוּ, הָיוּ הֵם בְּעַצְמָן עִם כָּל הָעוֹלָמוֹת הַתְּלוּיִים בָּהֶם, הַכּל הָיָה אֶפְשָׁרִי הַמְצִיאוּת
כִּי הָיָה בְּאֶפְשָׁרוּתוֹ לְהַאֲצִילָם וּלְבָרְאָם אוֹ שֶׁלּא ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה נב - הנעור בלילה והמהלך בדרך יחידי לְבָרְאָם
אַךְ תֵּכֶף כְּשֶׁנִּתְרַצָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַאֲצִיל נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל
אֲזַי הָיָה כָּל הָעוֹלָם בִּבְחִינַת מְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת
כִּי מֵאַחַר שֶׁנֶּאֶצְלוּ נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל
אֲזַי כִּבְיָכוֹל הוּא מְחֻיָּב לְהַמְצִיא הָעוֹלָם..

 

מ ד ה י ם(:

 

ולגבי הרישא..

קשרתי את תשובתי גם לשאלת 'עין אמת'.. כי כי הוא בקש משהו יותר קונקרטי בעבודת ה'.. בחיבור

הפשוט כדבריו-

ציטוט..

 

 

 

 

כתבת : "בענין החיבור של הי״ת ושכל האדם-מה המשמעות הפשוטה?"

 

ופשוט לא הבנתי באיזה הקשר המשפט הזה נאמר.

 

לגבי הנשמות ... הן אחדותו כן ולא.

 

כי מבואר בתורה נב שיש שתי בחינות. כי מצד אחד הנשמות הן נפרדות מהמאציל. אבל מהצד השני הנשמות גם הן בבחינת מחוייב המציאות.

 

וכל אחד זוכה לפי מה שהוא מזכך את עצמו.

 אבל הבאתי את המקור ..

הציטוט שהבאתי הוא סוף תורה כא -  היא התורה אותה ציינת בעצמך(:

 

להתאחד עם ה' זו אכן המטרה או נכון במילים אחרות להסיר את הלבושים וההסתרות..

כי כמו שכבר ציינת הנשמות שלנו הן אחדותו.. נכון?

כעקרון כל העצות של רבי נחמן מברסלב הן עצה אחת שבאה לידי ביטוי בעצות שונות. אבל בשורש הכל אחד.

 

לגבי הצעקה בתורה ובתפילה, יש בזה גם בחינת תורה ותפילה במסירות נפש, שזאת בחינת צעקה.

 

והצעקה היא גם בחינת הרצון. שיש נחשק מעל נחשק וכולי.

 

***

 

לגבי החיבור של השי"ת ושכל האדם, בעקרון רצוי תמיד להביא את הטקסט המקורי, כי אין לי מושג מה נאמר שם.

 

אבל בקצרה, השי"ת הוא סיבת הסיבות. וסיבת הסיבות היא שכל.

 

ולהבין את סיבת הסיבות בשכל, פירושו להתאחד עם השי"ת

יש הרחבה נפלאה.

 

 ובסופה מתוארת הדרך,  כיצד לְהוֹלִיד הַמּחִין מִתַּעֲלוּמוֹתן -

כלומר - איך ניתן להכניס את המקיפים לשכל הפנימי,

כל אחד בדרגה שלו.

 

 

כִּי אֵל הוּא אוֹר הַפָּנִים
הִקְשׁוּ
כִּי יֵשׁ מַקִּיפִים אֵצֶל הַשֵּׂכֶל
הַיְנוּ שֶׁאֵינוֹ נִכְנָס לְהַשֵּׂכֶל פְּנִימִי הָאֱנוֹשִׁי
וְיֵשׁ מַקִּיפִים לְהַתּוֹרָה
שֶׁמַּקִּיף לְהַתּוֹרָה
וְאֵינוֹ נִכְנָס לְתוֹךְ הַתּוֹרָה
וּבְהַמַּקִּיפִים
יֵשׁ שֶׁהֵם מַקִּיפִים
וְעוֹמְדִים לִפְנֵי הָעֵינַיִם
רַק שֶׁהֵם מַקִּיפִין
וְאֵינָם נִכְנָסִים לְהַשֵּׂכֶל
וְיֵשׁ שֶׁהֵם בְּהֶעְלֵם
שֶׁלּא בָּאוּ עֲדַיִן אֲפִילוּ לְמַקִּיפִים
וְהוּא בְּחִינַת עִבּוּר
וּמַה לַּעֲשׂוֹת
שֶׁיִּכָּנְסוּ הַמַּקִּיפִים שֶׁל הַתּוֹרָה
לְתוֹךְ הַתּוֹרָה בִּפְנִים
וְהַמַּקִּיפִים שֶׁל הַשֵּׂכֶל
יִכָּנְסוּ לְתוֹךְ הַשֵּׂכֶל הַפְּנִימִי

דְּהַיְנוּ
שֶׁמִּתְּחִלָּה יָבוֹאוּ וְיִתְגַּלּוּ הַמַּקִּיפִים שֶׁל הַתּוֹרָה
מֵהַהֶעְלֵם לְמַקִּיפִים
וְאַחַר כָּךְ יִכָּנְסוּ הַמַּקִּיפִים שֶׁל הַתּוֹרָה לִפְנִים
וְכֵן הַמַּקִּיפִים שֶׁל הַשֵּׂכֶל
מַה שֶּׁאִי אֶפְשָׁר לְהַשִּׂיג מִצַּד חֶסְרוֹנוֹ הָאֱנוֹשִׁי
יִהְיֶה נַעֲשֶׂה מֵהַמַּקִּיף פְּנִימִי
דְּהַיְנוּ שֶׁיָּבוֹא מֵהַהֶעְלֵם לְמַקִּיפִים
וְהַמַּקִּיפִים יִהְיוּ נַעֲשִׂים פְּנִימִי

[הַקֻּשְׁיָא זאת הִקְשׁוּ בְּמָקוֹם שֶׁהִקְשׁוּ, וְהוּא זַ"ל אָמַר עַל זֶה תֵּרוּץ.
כָּךְ שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ בְּפֵרוּשׁ.
וְאַחַר כָּךְ זָכִינוּ לִשְׁמעַ כָּל הַתּוֹרָה הַנַּ"ל.
וְעַתָּה מְבאָר לְהַמְעַיֵּן הַתֵּרוּץ עַל הַשְּׁאֵלָה וְהַקֻּשְׁיָא הַנַּ"ל

 

 

 

"בענין החיבור של הי״ת ושכל האדם-מה המשמעות הפשוטה?"

 

 

נוסיף ונחדד: העניין מבואר בתורה סד, ובתורה כא.

 

כאשר האדם משיג בשכלו האנושי את התשובה לשאלה של הידיעה והבחירה ושל הצמצום של הבריאה, זה נקרא שהשכל שלו התחבר עם השי"ת ממש.

 

אבל, כדי להגיע לזה, צריך את כל ההון שבעולם, שהוא כל ההקדמות שבעולם כמבואר שם. כי צריך את כל השכל שיש בעולם, כדי להבין את זה.

 

והשכל של כל העולם כולו, נמצא בכל דבר ודבר, גם בתוך טיפת מים.

 

ומי שיתבונן מספיק זמן על כל דבר בעולם, בסוף הוא יראה את אמצע העולם, שהוא השי"ת כמבואר בתורה אמצעותא דעלמא.

 

אחי, לי אין מחלוקת עם אף אחד.

 

ותמיד על האדם ללכת אחרי נקודת האמת שלו.

 

ורבי נחמן מברסלב מבאר באורך, שעל האדם לעלות מדרגה לדרגה על ידי העניין של הנעשה ונשמע.

 

ובפרקטיקה, על האדם להגיע לשלמות שאותה הוא מכיר. ואח"כ הוא יגלה שלמות אחרת גדולה יותר. ואין טריק אחר.

 

כי לאדם אין כלי לקבל את השכל של השי"ת, אלא על ידי המעשים שהוא עושה בפועל.

 

והמעשים של האדם, הם מזככים את השכל שלו.

 

אבל העיקר הוא להסתכל בשכל שיש בכל דבר.

 

וכל העניין הוא, שצריך להסתכל בשכל שיש בכל דבר.

 

ומי שלא יכול להסתכל בשכל שיש בכל דבר, גם זה טוב.

 

העיקר שילך אחרי נקודת האמת שלו. עד שיזכה ...

 

****

 

בין כך ובין כך, על האדם לעמול כדי שיהיה לו כלי קיבול להכיר את השי"ת וכולי ...

 

והשי"ת הוא רוחני. יותר רוחני מרוחני. מעל המחשבה. מעל הנשמה.

 

ולהשיג אותי אפשרי על ידי זיכוך השכל והמחשבה בשלמות שאין שלמות אחריה.

 

אבל כפי שאמר רבי נחמן מברסלב, אפשר להיות צדיק גם בלי שכל.

 

אבל בעל השגה ... לשם כך חייב שכל ...

 

זה מה יש ועם זה ננצח.

 

יותר פשוט ממה שנדמה לך.

 

יש השי"ת. השי"ת הוא אין סוף. ביום שהשכל שלך יצליח להכיל אין סוף, הרי שתדע את מהות השי"ת.

 

וכעין זה מרומז במ"ש רבי נחמן מברסלב, עלית למרום שבית שבי, והוא גם בחינה אחת עם מ"ש להמשיך אלוקות לתוך צמצומים. היינו, שהשכל האנושי ישיג את מהות השי"ת.

 

**

 

וגם, האדם לא יודע את התשובה לשאלות של החלל הפנוי, כי כל הזמן שבעולם לא מספיק לבאר ...

 

אבל מי ששכלו הוא אין סופי, יש לו אין סוף זמן, והוא יכול לדעת את התשובה.

 

***

 

רוצה לדעת איך זוכים לזה ?

 

גם מאוד פשוט.

 

השי"ת ברא את העולם. כדי להבין את כל הנ"ל, צריך להבין את נקודת החיבור של השי"ת עם העולם.

 

וכדי להבין את כל זה, לשם כך צריך האדם להעמיק את מחשבתו בבריאה, ודרכה להכיר את הבורא.

 

כי הצדיק האמת הוא חוקר ודורש, מפני מה האריה שונה מהזבוב כמבואר בליקוטי מוהרן. שהלימוד של הצדיק את העולם, הוא בחינה אחת עם השבחים של השי"ת את עם ישראל. והוא בחינה אחת עם תורה רפב.

 

כי לחפש את הטוב, היינו לחפש את השי"ת בכל דבר, שהוא חיפוש השכל של הבורא בתוך הבריאה.

 

וכאשר האדם מעמיק את מחשבתו מספיק זמן בתוך הבריאה ...

 

בסופו של דבר הוא מגיע לאמצעותא דעלמא, שהוא השי"ת עצמו.

 

שהוא בחינה אחת עם מ"ש רבי נחמן מברסלב, שכאשר האדם זוכה להשיג את כל מה שאפשר להשיג, אז שב שכלו שכל הנקנה.

 

ובפשט, מי שמחפש את האמת בכל דבר, בסוף הוא יגיע לאמת לאמיתה, שהיא השי"ת עצמו, שהוא מחוייב המציאות, והיא האמת עצמה.

 

 

***

 

לגבי הלב והשכל.

 

יש שכל, שזאת הצורה שבה האדם מבין ומפרש את העולם.

 

יש לב, שבו האדם מרגיש טוב או רע, ע"פ מה שהשכל מפרש את המציאות.

 

כאשר השכל תקין, הלב מרגיש טוב ולהפך.

 

השלמות היא, כאשר אין הבדל בין הרגש של הלב לבין השכל.

 

כאשר אין הבדל בין האמונה לבין השכל.

 

ונקודה נוספת שהזכרתי היא, את מ"ש רבי נחמן מברסלב, שצריך האדם לבטל את כל הרגשותיו.

 

שהיא דרגה העליונה ביותר.

 

שהשכל של האדם כ"כ גדול, והוא משיג את השי"ת בעצמו, שאז הוא לא מרגיש גם לא את קיומו העצמי.

 

וזאת בחינת יחידה דיחידה.

 

ולזה רמז רבי נחמן מברסלב שאמר שהוא פשט את גופו בעת שכתב את הספר ...

 

ופשט את גופו, היינו שלא הרגיש את גופו וכולי ...

 

***

 

ואם תרצה הרחבה ספציפית תבקש. ז"א תחדד את הדברים שטעונים בירור.

 

בהצלחה

 

אחי, אצל הצדיק האמת זה הפוך. ז"א אצלו השכל האנושי שלו הוא השגת השי"ת מעל השכל האנושי של שאר בני האדם.

 

ומה שנקרא אצל בני האדם שכל, אצלו זה אמונה ודמיון בלבד.

 

ז"א, אצל הצדיק האמת מה שנקרא אצל האדם אמת ושכל, זה אצלו רק במדמה בלבד, בבחינת צמצום בלבד.

 

אך בשכלו האנושי הרגיל, אצלו מה שנקרא אצל האדם אמונה מעל השכל, אצלו זה השכל האמיתי

 

מחמת שגן העדן נמצא בתוך ליבו של האדם. ומחמת שלהיות בגן עדן, אין פירושו להיות במקום שנקרא גן עדן, אלא להיות בתחושה של גן עדן, ממילא זה עניין אישי של האדם עצמו.

 

והמשיח יכול להגיע והאדם יכול להיות בגן עדן, אבל אם גן העדן לא נמצא בליבו, הוא ימשיך להיות בגהנום.

 

וגן העדן, הוא החיבור של החוכמה עילאה ותתאה כמובא. והוא החיבור של השי"ת לתוך השכל של האדם.

 

וכל הליקוטי מוהרן מלא בכך על העניין של שלמות הדעת. ושהכל תלוי בדעת. ובתיקון המחשבה. ושעל ידי הדעת נכללים בהשי"ת וכולי. ולכן לא יעזור לאדם שום דבר, הוא חייב לעשות בירור של השכל שלו. עד שיזכה לשכל כ"כ גדול, שיכנס המקיף של הבחירה והידיעה ובא לציון גואל.

 

בפרקטיקה, הדרך היא ללכת ע"פ נקודת האמת של האדם ע"פ דרגתו. כל הליקוטי מוהרן מלא מזה שעל האדם ללכת אחרי נקודת האמת שלו. ובפרט בתורה של עניין הנעשה ונשמע, שהאדם נצמד למה שגלוי לו, עד שנגלה לו מה שנסתר ממנו.

 

***

 

לגבי עניין הלב והשכל, התשובה פשוטה.

 

השכר והשעשוע וכולי, הכל הוא בלב. כי הלב הוא זה שמרגיש את הגן עדן.

 

אבל הכלי של  הלב, הוא השכל.

 

ז"א כאשר השכל תקין, אז ידיעת הבורא ממלאת את השכל, ואז הלב מלא בתחושה של טוב.

 

ומי שהוא רק מאמין במה שנדמה לו כאמת, הרי שעדיין אין שכלו וליבו מלאים בידיעת הבורא, וממילא ליבו חצוי, והרי שהוא עדיין לא בגן עדן.

 

והתכלית היא, שהידיעה תמלא את כל הלב. כמבואר שעל האדם להגיע לביטול כל רגשותיו.

 

ז"א שלא רק שהשכל ידע, אלא שהלב ירגיש בשלמות. דהיינו שכל הרגשות של האדם מכל סוג שהוא, אפילו הרגשת האדם את קיומו עצמו, שהכל יתבטל. כמבואר עניין זה בדברי רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהרן.

 

ואחת מלשונות רבי נחמן מברסלב היא, "אם היה האדם יודע ידיעה בלב שלם". דהיינו שהלב והשכל מתאחדים, והשכל משכיל והמושכל מתאחדים, ואילו ידעתיו הייתיו, ובא לציון גואל.

 

האם הוברר העניין ?

לב זה אמונה . ואף כי אמר ונתת לעבדך לב שומע הינו שמבין דבר מתוך דבר. בכ"ז .אמונה זה רק במה שאין השכל מבין. כי יש דברים שאי אפשר להבין בשכלנו האנושי ובכל זאת בלב זה ניתפס.

כשאתה יוצא להיתבודדות תכין את עצמך בשכל לקבל השגות שלא עולות בשכל בכלל ותשחרר את דעתך להיות בן חורין לגמרי- כדי כך שאתה אפילו בקטנותך תבין שאם מחשב עלוב שעולה 1000 ש"ח יכול ע"י שני גרם סיליקון וכמה גלגלי חשמל עלובים להכיל ולדעת..קל וחומר אתה שיש בך נשמה יכול להגיע להשגות אלוהות שהגיעו כל הצדיקים לפניך ויגיעו אחריך. כמו מסעות בזמן שהיה עושה הבעל שם טוב...נו אתה מבין בשכל שהבעש"ט היה נוסע 500 שנה קדימה ומדבר עם החסידים שלו...אולי הוא יבוא וידבר איתך או שאתה תדבר עם סבא של סבא שלך.או שתימצא את עצמך במעמד הר סיני רוקד  עם הלחות.

והוא שאמר רבינו -ומרדכי אומן את הדסה- כי מרדכי בחי" דעת בן חורין

 

ודבר נוסף, התכלית זה להתקרב להשי"ת באמצעות השכל.

 

ולשם כך צריך כלי. והכלי מתרחב ונוצר, על ידי הבירורים השכליים שאתה צריך לברר עם עצמך.

 

ויותר מאשר חשוב למי תתקרב ומה תעשה, חשוב שתיצור את הכלי השכלי שלך, שיאפשר לך להבין את השי"ת.

 

ולכן, אני מתמקד בלתת כיוון מחשבה, במקום להתמקד בלומר מה לעשות בפועל.

 

כי התכלית של הספקות שלך, היא שתברר אותם במחשבה שלך, ועל ידי זה תיצור כלי להכיר את השי"ת.

 

וממילא, צריך לגרום לך לברר את העניין בכוחות עצמך.

 

כי מי שהוא חי בעולם המעשה, הוא חושב שהתכלית זה לעזור לאדם לפעול נכון כאן בעולם המעשה.

 

אבל מי שיודע דבר לאשורו, הוא יודע שהתכלית היא שהאדם יכיר את השי"ת באמצעות הדעת שלו.

 

וכל המעשים כאן בעולם המעשה, הם רק דרכים לזכך את המחשבה.

 

וממילא, יותר מאשר חשוב לומר לאדם מה לעשות, חשוב לגרום לו להפעיל את השכל שלו ...

 

למיטב זכרוני אמר רבי נחמן מברסלב, שחייב להשאיר בחירה לאדם. ולו זו אף זו, אלא שכאשר שואלים את הצדיק דבר של מסירות נפש, הוא חייב לומר את ההפך של מה שהוא חושב.

 

מה שברור לי, לא בטוח שאתה מסוגל להכיל אותו. ועל האדם ללכת אחרי האמת לפי מדרגתו.

 

ולכן, לא משנה מה אני חושב, משנה מה השומע יכול להבין.

 

ואדרבה, אם יש התערותא דלתתא של השואל, הרי שאפשר להרחיב את התשובה. אבל בשום מקרה אי אפשר לתת את התשובה על מגש של כסף, כי אם כן, יעבוד השי"ת את עצמו בעצמו. וכמבואר כל זה בחיי מוהרן.

 

והוא בחינה אחת, עם מ"ש רבי נחמן מברסלב שחייב שיהיה גם סם המוות בדברי הצדיק.

 

ולכן חייב שתהיה בחירה.

 

***

 

והשארת הבחירה לאדם לבחור כרצונו, היא בחינה אחת עם כך שאחרי שרבי נחמן מברסלב חזר מארץ ישראל, הוא לא התעקש עם אף אחד על שום דבר. ואדרבה, לפעמים הוא עשה נגד דעתו, וע"פ דעת הרוב, כדי לא להתעקש וכולי.

 

**

 

ויש בזה עניינן שלם, והוא הבחירה שברא הבורא.

 

ומי שחושב שיש רע בעולם, אז הוא מנסה להציל את האדם מהרע שבו הוא נמצא.

 

אבל מי שיודע שהכל טוב, אז למרות שהוא מנסה לעזור לאדם לצאת מהרע שלו, הרי שהוא משאיר לו בחירה, כי הכל טוב בכל מקרה.

 

והוא העניין שהשי"ת לא מביא את המשיח, ולא מחזיר את כולם בתשובה, כדי שתהיה בחירה.

 

כי גם השי"ת משאיר בחירה לאדם וכך צריך לנהוג.

 

וכנ"ל, מי שלא מבין את דרכי ה', הוא חושב שהוא רחמן על האדם יותר מאשר השי"ת, והוא רוצה להציל את האדם מהטעויות שלו.

 

אבל מי שמבין את דרכי ה', ומבין את הרחמנות של השי"ת, שהשי"ת עצמו מאפשר לרע להתקיים, כי הרע הוא כולו טוב מאוד. הוא דייקא משאיר בחירה לאדם, כי כך צריך העולם להתנהג.

 

השאלה היא מהי האמת. אם בא לך להיות חבדניק, תהיה חבדניק.

 

אם האדם מאמין ברבי נחמן מברסלב, אז הוא חושב שברסלב זה מסובך. אבל אם הוא מבין את רבי נחמן מברסלב, אז הוא מבין שהשכל של רבי נחמן מברסלב הוא האמת.

 

בתכלס, האמת היא פשוטה. פשוטה מידי. ולכן קשה להבין אותה.

 

מה יעזור לך המשיח של הדור ?

 

בסופו של דבר, אתה תרצה להרגיש טוב מבפנים. וזה הכל תלוי בדעת. והבר דעת, הוא זה שגורם לך להיות יותר חכם ...

 

ובתכלס, ללמוד ליקוטי מוהרן לעומק, זה הרבה יותר קשה מאשר ללמוד כל ספר אחר בעולם לעומקו.

 

אבל מצד האמת, מי שרוצה להתקרב לרבי נחמן מברסלב, הוא צריך להתקרב גם לחב"ד וכיו"ב. דהיינו, רבי נחמן מברסלב כלול מהכל. ונכון שהאדם יכול להגיע להכל דרך רבי נחמן מברסלב. אבל עם ההקדמות של רבי נחמן מברסלב, האדם יכול ללמוד גם את השכל של חב"ד, ועל ידי זה להבין את רבי נחמן מברסלב טוב יותר.

 

בקיצור, חפש את האמת ...

 

ולתשומת ליבך, בהתחייבות, מי שיתקרב לחב"ד ויזכה ללמוד את התניא לעומקו, ויזכה להגיע לדרגה של בעל התניא עצמו, בוודאות שהוא יחזור אל רבי נחמן מברסלב. עם שכל חדש.

 

כי כאשר האדם לומד לדוגמא את התניא, אז הוא הופך להיות בעל התניא. כי אילו ידעתיו הייתיו. וכאשר האדם מקבל את השכל של התניא, הוא הופך להיות בעל התניא עצמו.

 

ולכל דבר יש סוף. והתניא גם לו יש סוף. ואחרי הסוף שלו יש את רבי נחמן מברסלב. שאחריו יש את השי"ת.

 

בקיצור, לך בכל דרך שתרצה, אם תלך בה מספיק ... בסוף תגיע אל השכל של רבי נחמן מברסלב (גם אם לא בלבוש הגשמי של רבי נחמן מברסלב), ואח"כ תגיע להשי"ת עצמו ...

 

גילה ? זה בעיקר אמונה. ז"א אצל השומע זה מצטייר כאמונה. אצל רבי נחמן מברסלב זה היה שכל.

 

ולכן אמר רבי נחמן מברסלב, שהוא סוד שגם שאחרי שמגלים אותו הוא סוד.

 

כי הנה אני מגלה לך שהחלל הפנוי הוא מינה וביה. ושהוא ממלא וסובב. ושאין שום רע בעולם כלל. וכפי שאמר את כל זה רבי נחמן מברסלב עצמו.

 

אבל זה עדיין סוד. כי האדם לא מבין את זה בשכלו. ואפילו האמונה של האדם במדמה שלו, גם היא מתקשה להבין את זה. כל שכן השכל של האדם עצמו ...

 

והשלמות היא, שהאדם בשכל האנושי שלו, יבין את כל העניין בשלמות.

 

ולמה אני אומר שכל אנושי, אם רבי נחמן מברסלב אמר שאי אפשר להבין בשכל אנושי ?

 

כי מה שנקרא אצל האדם שכל אנושי, זה שכל בהמי.

 

ומי שמגיע לשלמות השכל, אז בשכל האנושי שלו הוא מבין את כל אלו. שהוא ה ההולדה, שיונק מדעת השי"ת ברצוא ושוב וכולי.

 

וכל אדם שלומד את רבי נחמן מברסלב, וכל הבנה שיש לאדם בדברי רבי נחמן מברסלב, היא סוג של תלמיד של רבי נחמן מברסלב, שמחייה את השכל של רבי נחמן מברסלב.

 

אבל אל תסתבך יותר מידי. רבי נחמן מברסלב הוא לא עגל הזהב. ורבי נחמן מברסלב הוא לא עבודה זרה.

 

התכלית היא השי"ת ולא רבי נחמן מברסלב.

 

ומכך שיש כאלו שחושבים שהתכלית זה להתקרב לרבי נחמן מברסלב, מכך יש השתלשלות של כאלו שחושבים שהתכלית זה להתקרב לרב שלהם. וכולם נגועים בעניין הזה של עגל הזהב. ושכחו את התכלית, שהיא השי"ת עצמו, ובמקום זה המציאו כל מיני דברים אחרים.

 

והכל זה בגלל קטנות המוחין של האדם. שהוא לא מסוגל להתקרב אל המלך שהוא השי"ת. ואז הוא נאחז בקליפות ובבגדים של המלך. כי כל התגלות של השי"ת בעולם, היא לבוש ובגד וקליפה שלו. וכל העולם ומלואו וכל מה שיש בו, זה רק קליפות ולבושים של השי"ת.

 

והתכלית זה להכיר את השי"ת עצמו. דהיינו שהאדם בשכל האנושי שלו, יבין את השי"ת עצמו. ויבין את מהות השי"ת עצמו.

 

וזה השכר שיהיה לעולם הבא. ובזה תלוי הכל. והאדם יכול ללכת סחור סחור ולבקר בגן עדן ממש, אבל אם הדעת שלו לא מבינה בשכל שלו מה זה השי"ת, אז הוא עדיין בגהנום וכולי.

 

ובשורה התחתונה, אחרי ההתמקדות בעיקר הנ"ל, איזה עוד שאלות יש ?

 

בתכלס, אם משהו עוזר לך להבין את רבי נחמן מברסלב, אז תלמד אותו. ואם לא, אז לא.

 

ויותר מזה, אי אפשר להבין את רבי נחמן מברסלב, בלי להבין את כל הפירושים שלו. ז"א גם אם כל הפירושים הם שקר, בהכרח לעבור בהם לפני שמגיעים אל האמת. כי בהכרח לעבור דרך הקליפות.

 

ואי אפשר להגיע להשגה של אמת, בלי שלפני כן אוכלים המון חצץ. וכל ספרי תלמידי רבי נחמן מברסלב, וגם הפירוש הפשוט של ספרי רבי נחמן מברסלב עצמו, זה הכל קליפות וחצץ.

 

כי השכל של הצדיק, הוא נמצא מחוץ לספר שלו. כי הוא כ"כ גדול, עד שהוא לא יכול להתלבש בשום דיבור ובשום צורה. והספר של רבי נחמן מברסלב עצמו, הוא רק צמצומים שונים. וגם הליקוטי מוהרן עצמו, גם הוא לא התכלית.

 

וגם מי שמבין את כל הליקוטי מוהרן כפשוטו, וגם כדרשו, וגם כסודו ובכל צורה אחרת, וגם מי שמקיים את כל העצות ככתבו וכלשונו, הרי שכל זמן שהוא לא הגיע להשגה של רבי נחמן מברסלב עצמו, הרי שהוא בחוץ לגמרי.

 

והדרך לדעת האם האדם הגיע לתכלית הידיעה שלא נדע, היא על ידי זה שהאדם בודק האם יש לו תשובה לשאלות שבאות מהחלל הפנוי.

 

כי בסוף תורה סד, רבי נחמן מברסלב כותב שלעתיד לבוא יתגלה הדעת של החלל הפנוי. ואז יעלמו כל השאלות שיש שם. והוא בחינה אחת עם מ"ש רבי נחמן מברסלב, שלעתיד יתגלה המקיף של הבחירה והידיעה.

 

וכל זמן שאין לאדם תשובות לשאלות שבאות מהחלל הפנוי, הרי שהוא עדיין רחוק לגמרי מהשלמות ומהשכל של רבי נחמן מברסלב.

 

כי השכל של רבי נחמן מברסלב, הוא מעל החלל הפנוי, מהבחינה של הסובב כל עלמין, שהיא הא"ס, שהוא מעל החלל הפנוי, מעל הכתר.

 

ומי שאין לו תשובות לשאלות שבאות מהחלל הפנוי, הרי שהוא עדיין בחוץ לגמרי.

 

וצריך לעמול וכולי, ולהתסכל בשכל שיש בכל דבר. וכאשר משיג בשכלו את כל מה שיש ביד אנושי להשיג, אז שב שכלו שכל הנקנה.

 

וכל העצות של רבי נחמן מברסלב, תכליתן היא לגרום לאדם להפוך להיות אדם חכם. ולא טיפש כמו שחושבים המון העם. שחושבים שרבי נחמן מברסלב רצה שהאדם יזרוק את השכל.

 

אבל רבי נחמן מברסלב רצה שהאדם יזרוק את הטיפשות שלו, ואדרבה יתחבר לשכל האמיתי. כמבואר דיבור זה בחייה מוהרן, על אותו האחד שפירש שהחוכמות שלו יתבטלו, ואמר לו רבי נחמן מברסלב שהטיפשות שלו תתבטל וכולי.

 

והעצות של רבי נחמן מברסלב, הן כגוף ללא נשמה, אם האדם לא מסתכל על השכל שיש בהן.

 

ובסופו של דבר, התכלית היא למצוא תשובה לשאלות שבאות מהחלל הפנוי. שזה קיבול השכר וזה התכלית של הכל.

 

ואיך למצוא תשובות ? על ידי יצירת כלי אין סופי, שיכול להכיל את השכל שיש שם.

 

ואיך ליצור את הכלי ? על ידי שהולך אחרי האמת לפי בחינתו וכולי ... עד שעולה ועולה, עד שיש לו את הכלי, ואז מקבל את התשובות ובא לציון גואל ...

 

 

1. הרבי הגדול היותר.= וידבר יהוה אל משה.   -וידבר=יוד+בר=רבי הוא רבינו.

2. משה אלו תלמידי החכמים שבדור ,בין אם יש בו רק ניצוץ אחד קטן או אם זכה להגדיל דעתו עד שיהיה כולו מאבנים טובות.

3. רבינו הוא אכן האין. ולכן אמר לו משה "ואם אין מחני נא מספרך..."ולמי שראה את האין הרי יודע שהיא בעצם סוד החוכא הגדולה. כי כמו שאתם לא זוכרים מה הייתם גלגול שעבר כי כבר עבר. וכמו שאין אתם חוזרים לחלום אשר חלמתם אתמול כדי לתקן או לשנות כי כבר היה, הוא אשר הדעת של משה לא תפס בדעתו ...למה כל הבלגאן הזה אם יש למעלה כלום היכן שלא היה בכלל עולם אלא הכל רק מחשבה.

4.ואכן הוא הודה לו על האמת ובאמת בספר אשר כתב (פתק הגאולה) השמיט את המילה אין.

אבל כידוע יש שני פתקים, ובשני מופיע -אין נ נח נחמ נחמן מאומן-כי היא המחלוקת האם טוב לו לאדם שנברא או יותר טוב שלא היה נברא כל העולם הזה עם כל היסורים והצרות שיש בו. וזה למי אשר יבין את תורה -סא. ח.ב

"השם יתברך הוא מעל הזמן..." או למי שימתין עוד קצת להתפתחות המדע עד שיגיע להמצאת קסדות חלימה שאנשים יוכלו להיכנס לחלום ויבינו שכבר ניכנסנו לחלום הזה ובתוכו אנו רבים ולא מוצאים ידים ורגלים.

 

ואין זה סותר את חוקי התורה אשר למדונו כי גם לחלום יש חוקים משלו ואפשר שזה יהיה חלום חלומי או סיוט סיוטי

 

דע והאמן ... וכולי ...

 

ומצד האמת אין שום התרחקות כלל ... וברור שאתה יכול לזכות להכל ...

 

והחדשות הטובות הן, שאתה תזכה לזה גם אם לא תרצה, כי התכלית היא כולה טוב ...

 

***

 

ובנוסף לכל, זה גם יותר פשוט ממה שזה נשמע ...

 

כי הכל כבר טוב. ורק צריך להכניס את המקיף הזה ...

 

והצדיק עצמו הוא אין, ולהיות הצדיק ממש, היינו להיות אין ממש. כי אי אפשר להיות רבי נחמן מברסלב. כי רבי נחמן מברסלב הוא כלום. והוא כלום שבכלום. כי הוא מחזיק את עצמו ליותר אין מאין, כמובא על והאיש משה ענו מכל האדם, שהחזיק את עצמו לאין שבאין וכולי.

 

ואי אפשר להיות רבי נחמן מברסלב, כי רבי נחמן מברסלב הוא כלום.

 

ולהיות הצדיק עצמו ממש, זה לבוש גשמי של הרעיון של להכלל בא"ס.

 

ולהיות זה הצדיק, היינו בבחינת אילו ידעתיו הייתיו, דהיינו על ידי הדעת.

 

ולדעת זוכה גם על ידי עולם המעשה, דהיינו קיום העצות.

 

אבל בעיקר על ידי ההתבוננות על העצות, שזה חשוב מקיום העצות עצמן.

 

כי העיקר הוא הדעת והשכל שיש בכל דבר וכולי ...

 

ועל ידי הדעת נכלל ... והמעשה הוא המשרת של המחשבה, אבל התכלית היא המחשבה.

 

ועל ידי הדעת זוכה להכלל בצדיק ולהיות הצדיק עצמו ממש.

 

שהוא החמישה דברים שנבדל מדעו ממדענו ... וכולי

 

 

נקודת האמת שלך = תצמד לדברים שאותם אתה יודע שאתה צריך לעשות.

 

כמבואר כל זה אצל רבי נחמן מברסלב בעניין של הנעשה והנשמע.

 

כי על ידי זה שהאדם נצמד לבחינת הנעשה שלו, על ידי זה מתגלה לו בחינת הנשמע, שהוא מגלה את מה שנסתר ממנו וכולי ... עד שזוכה ...

 

ולברר את העניין בשורשו, מה המשמעות שלו וכולי.

 

אבל בפרקטיקה, על האדם ללכת אחרי נקודת האמת שלו.

 

ויחד עם זאת רבי נחמן מברסלב אמר גם את ההפך של מה שאמרתי כרגע.

 

כי רבי נחמן מברסלב אמר שצריך להתחיל דייקא מהתיקון הכללי שהוא תיקון המחשבה, למרות שהוא הכי קשה.

 

וכיו"ב אמר שאל יאמר האדם שקודם אתקרב אל התלמיד הקטן ... אלא מראש צריך לחפש את הרבי הגדול ביותר.

 

דהיינו שיותר מאשר חשוב ללכת ע"פ מדרגתך, חשוב יותר לברר את הדרך שבה צריך ללכת.

 

כי ההליכה בדרך היא בעולם המעשה. והבירור של הדרך היא בעולם המחשבה שהוא גבוה יותר מהמעשה.

 

והבירור הוא מברר את הדעת, שכל הגאולה וכולי, הכל תלוי בדעת הפנימית וכולי.

 

ולברר את האמת, חשוב יותר מכל דבר אחר בעולם.

 

אבל מי שאינו יכול ... עליו ללכת בדרך אמת לפי היכולת שלו וכולי ...

היי

 

נתחיל מהסוף. הפתרון הוא די פשוט. לך על פי נקודת האמת שלך.

 

דהיינו תעשה את מה שאתה כן בטוח שאתה צריך לעשות. את השאר תגלה לבד.

 

**

 

ולעצם העניין, אל תשכח שאתה תלמיד של רבי נחמן מברסלב ולא של "תלמידי רבי נחמן מברסלב" שהם רק הנוצות שעל הבגד ...

 

וכן ... אני מכיר את כל הפלפולים ... אבל רבי נחמן מברסלב אמר שתהיו כמוני ממש ... ומי שהוא רק נוצות ... הוא לא בר סמכא לומר הפוך מלשון רבי נחמן מברסלב עצמו ...

 

ולא נסבך את העניין, ונסכם ע"פ פשוטו ... לך ע"פ נקודת האמת שלך ...

 

בהצלחה

 

פני הדור כפני הכלב-כיון לכלב בן יפונה=הישתטחות על קברי צדיקים, מה שאתה קורא התורה של הצדיק כביכול ששם קבורה רוחו.

בת קמה באמא. היינו בראשית=בת אשרי.שתקום התורה בכח התפילה.

כלה בחמותה= והיה אור הלבנה כאור החמה.

בן אינו מתביש בפני אביו=יבוקש עוונך ולא נמצא.....

ויש לנו על מי להישען על אבינו שבשמים.=דויד מלך ישראל חי וקים *3 (ברכת הלבנה

ואני חושבת שעדיין לא הבינו אנשים כי הלבנה היא ראי מלוטש ומראה את פגימת החמה (כביכול)אלא שהחמה נמצאת בהשגה של "מעט מן האור דוחה הרבה מן החושך" ולכן תמיד מאירה אפילו בראש חודש כאשר נעלמת לגמרי-אבל נישאר הרשימו..אז אם את החמה עדיין לא ראיתם אז מה לכם לשפוט....

 

אחי. קודם כל, כל מה שאמרתי, זה פשט של דברי רבי נחמן מברסלב, והכל כתוב בפירוש.

 

ושום דבר לא נכתב ברמז, אלא הכל בפירוש. וגם אם נכתב ברמז, הרי שדברי רבי נחמן מברסלב הם כולם רק הקדמות אל משהו אחר. כך שבוודאות שגם אם האדם מבין את דברי רבי נחמן מברסלב, הרי שהוא עדיין לא התקרב לפנימיות כוונת רבי נחמן מברסלב.

 

ולפני שאשיב לשאלתך, אוסיף שההתלבטות שלך, היא בחינה אחת עם הצדיק שאומר לאדם לא לבוא אליו בראש השנה. שעל האדם לבוא אליו בכל זאת. וגם אם רבי נחמן מברסלב עצמו יאמר לך להתקרב לתלמיד שלו במקום להתקרב אליו, על האדם למסור את נפשו ולהתקרב לצדיק עצמו.

 

ולגבי עניין חטא העגל, העניין מבואר כאן בפירוש

http://breslev.eip.co.il/?key=333 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה סב - עַל יְדֵי אֲכִילָתָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, נַעֲשֶׂה יִחוּד

 

וְיֵשׁ חוֹשְׁבִים שֶׁצָּרִיך לַעֲבד אֶת הָאֶמְצָעִי
כְּמוֹ שֶׁטָּעוּ בָּעֵגֶל
שֶׁרָצוּ לַעֲשׂוֹת אֶת הָעֵגֶל אֶמְצָעִי, בֵּינָם לְבֵין הַשֵּׁם יִתְבָּרַך
שֶׁאָמְרוּ: "אֲשֶׁר יֵלְכוּ לְפָנֵינוּ", בְּחִינַת אֶמְצָעִי
וּבְטָעֻיּוֹת כָּזֶה, רַבִּים נִכְשָׁלִים
וְעוֹשִׂים אֶת הַסִּיבּוֹת אֶמְצָעִי, בֵּינָם לְבֵין הַשֵּׁם יִתְבָּרַך
הַיְנוּ שֶׁמַּאֲמִינִים בְּהַשֵּׁם יִתְבָּרַך, אֲבָל מַאֲמִינִים גַּם כֵּן בְּאֶמְצָעִי
וְאוֹמְרִים שֶׁצָּרִיך לְסִיבּוֹת
הַיְנוּ שֶׁמַּאֲמִינִים לְמָשָׁל בְּהַסִּבָּה שֶׁל פַּרְנָסָה שֶׁהוּא הַמַּשָּׂא וּמַתָּן
וְאוֹמְרִים הַסִּבָּה שֶׁל מַשָּׂא וּמַתָּן עִקָּר
כְּאִלּוּ חַס וְשָׁלוֹם, בְּלא הַסִּבָּה שֶׁל מַשָּׂא וּמַתָּן, אֵין יְכלֶת בְּיַד הַשֵּׁם יִתְבָּרַך לִתֵּן לָהֶם פַּרְנָסָה
וּבְהַסִּבָּה שֶׁל הָרְפוּאָה, שֶׁהוּא סַמִּים, עוֹשִׂים מֵהֶם עִקָּר
כְּאִלּוּ, חַס וְשָׁלוֹם, בְּלִי הַסַּמִּים, אֵין יְכלֶת בְּיַד הַשֵּׁם יִתְבָּרַך לְרַפֵּא
וְאֵין הַדָּבָר כֵּן
כִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּך הוּא סִיבַּת כָּל הַסִּיבּוֹת וְעִלַּת כָּל הָעִלּוֹת
וְאֵין צָרִיך לְשׁוּם סִיבָּה

 

שהוא בחינה אחת, עם האדם שמאמין בהשי"ת וברבי נחמן מברסלב, אבל חושב שצריך גם את הסיבות ואת האמצעי וכולי...

 

*

 

ולשאלתך, להלכה למעשה. על האדם ללכת אחרי נקודת האמת שלו.

 

ז"א בתכלס תתקרב למי שנראה לך שהוא מקרב אותך. אבל תסתכל בשכל שיש בכל דבר, כדי שתגיע אל השורש עצמו.

 

מה דינם של שאר ספרי רבי נחמן מברסלב, בדיוק כמו דינם של כל הספרים שיש בעולם.

 

ז"א בכל הספרים שבעולם יש שכל. ורק מי שיודע את כל השכל שיש בכל הספרים שיש בעולם, רק הוא יכול להגיע לשורש השכל של כל העולם, שזה השי"ת עצמו.

 

ולכן, תקרא בכל ספר שמחזק אותך ושמחדש לך משהו. אבל תקשר את עצמך לשורש, כדי שלא תשאר בטעות בהיכלי התמורות שבהכרח לעבור בהן לפני שמגיע אל הפרי ...

 

ודבר נוסף, המוכר לא יכול למכור לך מוצר שאין לו אותו.

 

והאדם לא יכול לתת לך את מה שהוא עצמו לא השיג.

 

ומי שהוא כמו נוצה שעל הבגד, הוא מקסימום יכול לתת לך נוצות על הבגד.

 

וזה אם תזכה להיות ב"מדרגה" של התלמיד עצמו, שאז תזכה להיות הנוצות שעל הבגד.

 

כי האדם לא יכול לתת לך, את מה שאין לו.

 

ורבי נחמן מברסלב אמר, שתהיו כמוני ממש, ושתכללו בא"ס ממש.

 

אבל אם האדם שואף להיות נוצות שעל הבגד, יש לו בחירה חופשית ...

 

אחי. השאלה היא, מיהו הרב שלך ?

 

אם הרב שלך זה רבי נחמן מברסלב, אז כל דיבור שאמרתי, מופיע בליקוטי מוהרן. חפש כל משפט שלי, ואני אומר לך איפה הוא מופיע בדברי רבי נחמן מברסלב עצמו.

 

אבל איזה יהושוע אחד השתלט עליך, ולא גילה לך את מה שהרב שלו משה רבנו אמר, אז אכן הסתבכת ....

 

איזה דיבורים לא מדברים ? מה מכל מה שאמרתי לא מופיע בספרי רבי נחמן מברסלב ?

 

*

 

מצד שני אתה מרגיש שיש אמת בדברים. ואני אוסיף לך, שגם אם כל מה שאמרתי זה שקר, עדיין על האדם לגלות את נקודת האמת שיש בשקר. ולא מספיק להאמין שהשקר הוא שקר, אלא שצריך לברר אותו בשורשו.

 

כך שגם אם אמרתי שטויות, הן דורשות בירור.

 

*

 

מצד שלישי, מקומם אותך לשמוע שאין לתלמידים שייכות עם רבי נחמן מברסלב. כי הרב שלך הוא לא רבי נחמן מברסלב. כי רבי נחמן מברסלב עצמו אמר שהם יש להם שייכות איתו, כמו הנוצות שעל הבגד. ואת זה הוא אמר בהתייחסות שלו לכך, שהוא יושב חברותא עם האפיקורסים של אומן. ורבי נחמן מברסלב הסביר שאין לאף אחד איתו שייכות, יותר מאשר לאף אחד אחר.

 

כך שאלו דברי רבי נחמן מברסלב עצמו.

 

אבל עגל הזהב שמרחם על האדם, הוא רוצה למלוך ... והוא יסביר לך שצריך את העגל שיתווך בינך לבין משה רבנו. כי משה נשאר על ההר, וצריך מנהיג חי וכולי ...

 

*

 

מה האמת, שכולם טועים ? חחחחחחחחח

 

ומה מלמד רבי נחמן מברסלב, שכל העולם נמצאים בשקר ? וכי כולם טועים ?

 

*

 

ומחמת שאינך משיג את הדבר בשורשו, הרי שעליך לברר אותו בשורשו ולא לנקוט עמדה כלשהי.

 

ומאחר שהאדם לא משיג את הדבר בשורשו, אז מנין לו שהוא צריך להאמין לאיזה מישהו ?!

 

ורבי נחמן מברסלב אמר, שרק מי שזוכה שתהיה לו ממשלה על המלאכים, ויודע את כל שורשי הנשמות וכולי, רק הוא יודע לזהות מפורסמים של שקר.

 

ולמה לדעתך רבי נחמן מברסלב אמר את זה ?

 

כי לפעמים נדמה לאדם שהוא צדיק, והוא עצמו מפורסם של שקר. ואלו שמאמינים בו, הם הולכים אחרי מפורסם של שקר.

 

אבל רק מי שזוכה לבחינת ראש השנה של רבי נחמן מברסלב עצמו, רק הוא יכול להבדיל בין המפורסמים, כמובא כל זה בליקוטי מוהרן ח"ב תורה א, בפירוש.

 

http://forum.eip.co.il/forum_posts.asp?TID=77 - איך לזהות מפורסמים של שקר ?

 

כי כל אותם דרשנים, דורשים להמון העם, שבעקבתא דמשיחא פני הדור יהיו כפני הכלב. ובכך הם מרמזים לדור, שהדור הוא כפני הכלב, ושהם עצמם הצדיקים שהם לא שייכים לדור.

 

אבל רבי נחמן מברסלב מפרש הפוך. כי רבי נחמן מברסלב מבאר

http://breslev.eip.co.il/?key=164 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה כב - חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם

 

כִּי יֵשׁ רוֹעִים שֶׁל הַסִּטְרָא אָחֳרָא
וְהֵם גַּם כֵּן מְפֻרְסְמֵי הַדּוֹר
וְכוֹפִין אֲנָשִׁים לִתְחוֹת שִׁעְבּוּדַיהוּ
וְעִקַּר מַלְכוּתָם הוּא עַל יְדֵי עַזּוּת
כִּי 'עַזּוּת מַלְכוּתָא בְּלָא תָּגָא'
וְהֵם כִּכְלָבִים בְּעַזּוּתָם
בִּבְחִינַת: "וְהַכְּלָבִים עַזֵּי נֶפֶשׁ הֵמָּה רעִים"
וְהֵן 'פְּנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי הַכֶּלֶב'
וְעַל כֵּן כְּדֵי לְהִנָּצֵל מֵהֶם
מִתַּחַת מֶמְשַׁלְתָּם
אִי אֶפְשָׁר רַק עַל יְדֵי עַזּוּת
לַעֲמד נֶגֶד עַזּוּתָם
וְאָז: "נֵהַלְתָּ בְעָזְּךָ אֶל נְוֵה קָדְשֶׁךָ"
שֶׁנִּכְנָס לְתוֹךְ הַקְּדֻשָּׁה

 

וגם כאן http://breslev.eip.co.il/?key=338 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה סז - וַיִּבֶן ה' אֱלקִים אֶת הַצֵּלָע אֲשֶׁר לָקַח

 

וַאֲזַי נוֹטְלִין כָּבוֹד הָעַזֵּי פָּנִים שֶׁבַּדּוֹר
הַיְנוּ כְּשֶׁאֵין בְּחִינַת מַלְכוּת, בְּחִינַת הַשֻּׁלְחָן שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, בִּשְׁלֵמוּת כַּנַּ"ל
אֲזַי מִתְגַּבֵּר הָעַזּוּת, שֶׁהוּא 'מַלְכוּתָא בְּלָא תָגָא', בְּלא כֶּתֶר מַלְכוּת הַנַּ"ל
וְזֶה בְּחִינַת: "וְהַכְּלָבִים עַזֵּי נֶפֶשׁ לא יָדְעוּ שָׂבְעָה"
הַיְנוּ עַל יְדֵי תַאֲוַות אֲכִילָה, בְּחִינַת: "בֶּטֶן רְשָׁעִים תֶּחְסָר"
וְזֶהוּ: "לא יָדְעוּ שָׂבְעָה", הֶפֶך "צַדִּיק אוֹכֵל לְשׂבַע נַפְשׁוֹ"
עַל יְדֵי זֶה מִתְגַּבְּרִים הָעַזֵּי פָּנִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת כְּלָבִים עַזֵּי נֶפֶשׁ
בְּחִינַת 'פְּנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי הַכֶּלֶב'
"הֵמָּה רעִים לא יָדְעוּ הָבִין", שֶׁהֵם נַעֲשִׂים רוֹעִים וּמַנְהִיגִים אֶל הַדּוֹר
כִּי הַכָּבוֹד נָפַל אֲלֵיהֶם, וְיֵשׁ לָהֶם כָּל הַכָּבוֹד

 

שהרבנים עצמם שאינם ראויים להנהיג, הם הם הכלבי עזי נפש, שפני הדור כפני הכלב.

 

וצא ולמד את גודל העזות פנים שלהם. שהם לוקחים את המשפט פני הדור כפני הכלב שנאמר עליהם, והם מאשימים בו את צאן מרעיתם. ועל ידי העזות פנים שלהם, האדם חושב שפני הדור כפני הכלב נאמר על העם. כאשר זה בכלל נאמר על אלו שמפרשים שזה נאמר על העם, במקום להבין שזה נאמר עליהם ...

 

וכפי שנאמר, עולם הפוך ראיתי ...

 

ורבי נחמן מברסלב אמר שמי שאין לו אמונה בשלמות שאין שלמות אחריה, הוא סוג של כופר, והוא מחפש גאווה וכבוד, למרות שנדמה לו שהוא רחמן ורוצה לזכות את הרבים.

 

וזה דיבור מפורש של רבי נחמן מברסלב, שלמרות שנדמה לאדם שיש לו רחמנות על העולם, והוא רוצה לזכות את הרבים, ולקרב עוד אנשים וכולי ... הרי שהוא בכלל פועל בגלל הגאווה שלו. אא"כ הוא זכה לדרגת רבי נחמן מברסלב עצמו וכולי, בשלמות שאין שלמות אחריה.

 

ואם אתה מחפש בחינת יהושוע, תחפש את ההוא שזכה להיות כמו רבי נחמן מברסלב עצמו ממש.

 

אבל כל אלו שמלמדים שצריך את בחינת יהושוע, זה אלו שיש להם אינטרס להיות הרבי שלך.

 

וכמובן, שהם גם לא יודעים ללמוד פשט פשוט בליקוטי מוהרן ח"א תורה א.

 

כי רבי נחמן מברסלב אמר שם, שהשכל גדול, ושצריך את בחינת הלבנה, כדי לקבל את האור של השמש. וכולם נאחזים בזה, כאילו שהאדם חייב להיות במוחין דקטנות ובצמצום, כדי להתקרב אל הצדיק.

 

אבל הכסיל לא יחפוץ בתבונה. כי התכלית היא, שלא רק שהאדם יקבל מהשמש עצמה, אלא שהוא יהיה השמש עצמה. כמובא בתורה צוהר תעשה לתיבה. שעל האדם להאיר בעצמה ולהיות השמש בעצמה.

 

ונכון שיש את התורה של המישרא דסכינא, שבה האדם משיג את האלוקות דרך צמצומים, אבל זה לא התכלית.

 

כי מי שהוא משוקע בחושך, והצדיק לא יכול להאיר לו, אז הוא מתקרב לתלמידים ... ולכל מיני צמצומים.

 

אבל התכלית עצמה, היא שהאדם עצמו יאיר כמו השי"ת עצמו ... דהיינו להיות השמש עצמה.

 

*

 

ואעפ"כ אמר רבי נחמן מברסלב, שמי שלא יכול להתקרב אליו, שיתקרב אל צדיקים אחרים. ומצד הבחינה הזאת, על האדם להתקרב אל הנוצות שעל הבגד שעל רבי נחמן מברסלב.

 

אבל מי שהוא איש חייל, הוא מתקרב למלך עצמו שהוא השי"ת וכולי, שהוא הצדיק האמת וכולי ...

 

לגבי עניין המסורת, רבי נחמן מברסלב רמז על זה, אינו דומה השומע מפי הצדיק לשומע מפי מי ששמע וכולי.

 

והתכלית היא, שהאדם עצמו ישמע מהשי"ת עצמו את ההשגות עצמן. וכל השאר זה בכוח המדמה בלבד.

 

והנה לך תורה מפורשת בליקוטי מוהרן שסוגרת את כל העניין.

 

אבל אם האדם מתעקש לעבוד את עגל הזהב, יש לו בחירה.

 

כי החטא של בני ישראל היה, שהם רצו את בחינת יהושוע.

 

כי אחרי שהם קיבלו את התורה מהשי"ת עצמו, הם היו צריכים להתקרב אליו, בלי בחינת יהושוע (שהוא משה בייחס להשי"ת).

 

אבל כאשר משה רבנו התעכב על ההר, הם לא הבינו שהם יכולים להתקרב ישירות לשורש, אז הם רצו מנהיג חי בשר ודם, אז הם עשו עגל זהב, אשר ילכו לפנינו.

 

וזה בדיוק אותו הבחינה עם אלו שאומרים שרבי נחמן מברסלב כבר נפטר, ושצריך מנהיג חי וכולי.

 

אבל, לא כולם יכולים לעמוד בהיכל של המלך. ויש כאלו שצריכים את עגל הזהב, כי הם צריכים משהו ממשי לראות אותו בעין הגשמית שלהם וכולי.

 

האדם צריך לשאוף להיות בדרגת יחידה דיחידה. לזכות למה שמשה רבנו עצמו לא זכה בחייו. כמובא בליקוטי מוהרן שעל ידי ... זוכה למה שמשה בחייו לא זכה.

 

אז איך אנשים מסתפקים בלהיות תלמידי תלמידים של ההינדיק שאוכל פירורים מהריצפה ...

 

בקיצור, הבחירה חופשית

 

צורת ההתייחסות של האדם אל העניין, היא הפלפול.

 

ועל האדם לברר את האמת בעצמו. כי התכלית החשובה ביותר, היא השכל שהאדם מקבל על ידי הבירור. ואם אני אברר את העניין בשלמות, אז האדם לא יפתח את שכלו בתהליך הבירור העצמי. כי השאלה קיימת, כדי שהאדם יברר אותה. ועל ידי הבירור, המוח של האדם מזדכך, ואז לבסוף זוכה להשיג את מה שצריך להשיג.

 

אבל אני כן אקצר לך את הדרך, ואומר לך שיש תכלית. תתמקד בתכלית הסופית של כל התכליות.

 

ואם תתמקד בתכלית עצמה, תבין שגם רבי נחמן מברסלב עצמו וכ"ש הנוצות שיש לו על הבגד, הם לא התכלית עצמה.

 

תחפש את האמת וזהו. אתה באמת חושב שאם רבי נחמן מברסלב עצמו בגוף בשר ודם היה מלמד אותך, אתה חושב שאז כן היית מקורב יותר לרבי נחמן מברסלב ?

 

הרי תלמידי רבי נחמן מברסלב עצמם, הם רק כמו נוצות שעל הבגד. ואין להם שייכות לרבי נחמן מברסלב, יותר מאשר האפיקורסים באומן. שלגבי זה נאמר הנמשל של הנוצות והבגד.

 

והאדם יכול לשבת חברותא עם רבי נחמן מברסלב, ועם השי"ת עצמו, ולהיות בגן עדן ממש, אבל הוא רחוק כרחוק מזרח ממערב.

 

ומצד שני, רבי נחמן מברסלב הוא שכל. ויכול להיות גם איזה אדם שנמצא באיזו מערה בקצה של העולם, שהוא מעולם לא שמע על רבי נחמן מברסלב, ובכל זאת הוא כמו רבי נחמן מברסלב ממש, בגלל שיש לו את השכל של רבי נחמן מברסלב.

 

יש מבין ?

 

אחי. כל הדבר הזה, הוא לא יותר מאשר פלפול בלבד.

 

ואני לחלוטין לא אכנס אליו לעומקו, כי על האדם ללכת על פי נקודת האמת שלו. ועליך ללכת אחרי האמת שלך, גם אם אני חושב שאתה טועה.

 

ורק אזכיר לך, שהתכלית זה להתקרב להשי"ת. והוא נמצא ומתגלה בכל דבר שיש בעולם. ורבי נחמן מברסלב זה רק מתווך בלבד. אבל גם רבי נחמן מברסלב עצמו הוא לא התכלית.

 

וכל שאר הפלפולים של יהושוע בין נון ומשה רבנו - ושמערבבים את ההקדמה של הרמב"ם לששה סדרי משנה, עם השכל של רבי נחמן מברסלב, זה הכל חוכמות.

 

כי רבי נחמן מברסלב זה משהו אחר. ולא צריך לערבב את שמיטה עם הר סיני.

 

ואעפ"כ, לא כל אחד מסוגל להתקרב לצדיק עצמו.... כי היצר הרע גדול ... והשכל ... ולכן האדם צריך צמצומים ...

 

ולכן יש כאלו שההתקרבות שלהם לצדיק באה לידי ביטוי במלמול של ננח וכולי

 

מצד האמת, השכל של הצדיק האמת, נמצא בכל הדיבורים שיש בעולם. וכפי שאמר רבי נחמן מברסלב עצמו, שראוי למצוא את התורה שלו בכל דיבורי העולם. כי השכל של הצדיק, מחייה את כל העולם כפשוטו. והוא השורש של כל העולם, והוא נסתר בכל הדיבורים שיש בעולם.

 

מצד שני, השכל של הצדיק, לא נמצא גם לא בספר שלו. כי הספר הוא צמצום בלבד. והוא בבחינת כתובת זאת זכרון בספר. וזכרון הוא המדמה וכולי. וכל הספר ליקוטי מוהרן, הוא רק פסולת והקדמות לשכל של הצדיק.

 

כך שגם מי שזוכה ללמוד ולהבין ולקיים ליקוטי מוהרן, זה רק פסולת בלבד, ולא השכל של הצדיק עצמו ...

דע מאין באת ולאן אתה הולך.

אם אתה הולך לרבינו דע כי אתה הולך לאלהות עצמה , ואף שהיא נמצאת בכל מקום ובכל ציור. עדיף שתתחיל ממעשה ממלך ענו. והבן שבסיב מדינתו הולך הים (השכל של הצדיק ).ויש ביצה שקוראין זומפ ששם טובבעים והוא אלה אותם אנשים שחושבים שמקורבים לצדיק ואתה יכול לטבוע בהשגות שלהם.

לך אני מציע לבוא לרבינו דרך ההיתבודדות כמו בן שמחפש את אבא או אמה שלו.

כשתיזכה אז תכלל בו וגם תוכל לחזור לשכל שאתה מחפש אבל זה יהיה מנקודת מבט שונה לחלוטין. כמו שנירמז לנו במעשה מחיגר, שלא הישתמש בספר כלל גם כשיכל להישתמש בו בקדושה אלא החזיק באמונה.

וזכור יסוד-תמיד עדיף להיות הבן של השם יתברך מאשר להיות השם יתברך בעצמו.

גבי המסורת הנ"ל, נלע"ד שמוכרח שהיא היא האמת.כי כל מה שיש לנו תורה שבכתב ובע"פ,הכל מכח המסורה לשון מסירה,שמשה קיבל וכולי ומסרה ליהושע ומסרה וכן ע"ז הדרך.וכיו"ב שאומרים חז"ל:"אם רבי[יהודה הנשיא] לא שנאה[לשון שנה] חיא [תלמידו]מנא ליה?".

וכותב ע"ז הרמב"ם בהקדמתו לספר 'משנה תורה':"אעפ"י שלא נכתבה תורה שבע"פ לימדה משה רבינו כולה בבית דינו

לשבעים זקנים,ואלעזר ופנחס ויהושע קיבלו שלושתן ממשה.וליהושע שהוא תלמידו וכולי,מסר תורה שבע"פ וציווהו עליה".עכ"ל.נראה מבואר שאעפ"י שהרבה למדו וקיבלו ממשה תורה שבע"פ כולה,אף על פי כן היה דבר שלא נמסר אלא ליהושע בן נון בלבד,עד שלא נחשב לימודם של חבריו בשם מסירה כלל.וכדברי מסכת אבות הנ"ל.

ז"א שיש נקודה פנימית שלא נמסרת לכל לומד,אלא ליהושע בלחוד.

וכן הוא לענין תורתו\מעשיותיו\שיחותיו וכולי של רבי נחמן מברסלב.שכל ההשארה שנשאר לנו ממנו ז"ל-הכל חייבים לרבי נתן שהעביר את המסורה בדייקנות נפלא לבלי לגרוע כי הוא זה מדבריו.וכמו שאמר עליו הוא ז"ל:"שאלמלא רבי נתן לא היה נשאר ממנו דף",וכיו"ב שאמר:"נחמן נתן וכולי" ולמד מזה רבי נתן עצמו ששיתף אותו רבינו ז"ל לענין בריאת העולם וכולי וכיו"ב אמר רבי נתן לתלמידיו:"שכל חייהם תלוי בו וכולי".

רק בזה נבוכתי,האם גם למוהרנ"ת יש "יהושע" אחד מיוחד מבין תלמידיו אשר כל חיינו תלויים בו,או שמיוחד הוא מוהרנ"ת שמרוב התבטלותו והתכללותו ברבינו ז"ל נחשב הוא כאחד ממש איתו ז"ל?

מה האמת?

 

 

 

ולפני התשובה, כיו"ב אמר רבי נחמן מברסלב, שאם תהיה אחדות ביניכם, אולי תמשכו אותי לבוא אליכם שוב פעם (הלשון לא מדוייקת).

והוא בחינה אחת עם מ"ש רבי נחמן מברסלב, שהעולם ראוי שיתמהו על האחדות שיש בינכם.

 

כי האחדות היא עניין גבוה. ומי שזוכה לאחדות הזאת, הוא ממשיך על עצמו את בחינת רבי נחמן מברסלב.

 

*

 

ולעצם העניין, עיקר התשובה לעתיד לבוא, תהיה על זה שהגשימו את השי"ת, כמובא בתורה ו. וגם את רבי נחמן מברסלב מגשימים.

 

ורבי נחמן מברסלב הוא לא גוף ולא בן אדם שחי לפי 200 שנה, אלא הוא שכל מאוד גדול, שהוא כמו הנשר הגדול, שעוד לא נולד, ואעפ"כ הוא זקן ... דהיינו הוא קיים עוד מלפני בריאת העולם. והשכל הזה התגלה בגוף גשמי כאן בעולם העשייה, לפני כ 200 שנה.

 

והשכל הזה נשאר בספר ליקוטי מוהרן. והשכל של הצדיק, הוא דמות הדיוקן של הצדיק, כמובא. והכל בספר של הצדיק כמובא.

 

כך שעיקר ההתגלות של הצדיק, היא ההתגלות של השכל של הצדיק בעולם. ולמרות שהצדיק והשכל שלו יכול להתגלות גם בגוף, הרי שעיקר ההתגלות, היא לא של הגוף אל הגוף, אלא של הנשמה אל הנשמה.

 

ולזכות להתגלות רבי נחמן מברסלב, היינו שהנשמה של האדם נכללת בהשי"ת עצמו, שאז האדם עצמו זוכה להיות בבחינת רבי נחמן מברסלב עצמו. שהיא בחינת כמוהו ממש.

 

וכשיבוא המשיח, בין אם הוא יבוא על חמור לבן, או באיזה מסוק קרב, הרי שהוא צריך לעורר את הנשמה של האדם. ואם האדם לא יקבל את השכל , ולא ישנה את פנימיות מחשבתו, אין שום משמעות למשיח. והגאולה תתרחש בתוך האדם. וגן העדן והגהנום, נמצאים בתוך האדם.

 

כך שכל עניין ההתגלות של רבי נחמן מברסלב, היא שהאדם עצמו יזכה להיות רבי נחמן מברסלב, בדעת שלו.

 

**

 

לגבי המסורת הברסלבית לגבי הצדיק האמת, ראוי יותר לשאול מהי האמת, ולא מהי המסורת הברסלבית. ובפרט כאשר אנחנו מקורבים לרבי נחמן מברסלב, ולא למסורת הברסלבית. וגם רבי נחמן מברסלב עצמו הוא לא עבודה זרה, אלא הוא רק אמור לאדם להבין את האמת.

 

והצדיק של הדור, הוא משה רבנו. והוא נמצא ברמח אברים של האדם, כמובא שמשה = מחוקק = רמח.

 

והצדיק האמת של כל הדורות הוא השי"ת. והוא נמצא אצל האדם ממש. כי הנשמה היא חלק אלוה ממעל ממש.

 

והתגלות הצדיק האמת, וההתקרבות לצדיק האמת, וכל שאר הדיבורים על הצדיק האמת, זה על הנשמה שיש בתוך האדם.

 

שהאדם צריך להתקרב לצדיק האמת שהוא השי"ת, שנמצא בתוכו ממש, שיזכה להכלל בא"ס וכולי ...

 

ומי ששכלו קטן, ומי שלא מסוגל להתקרב להשי"ת עצמו ... כי השי"ת נראה לו רחוק מאוד, למרות שהוא הכי קרוב, אז אצלו מצטייר הצדיק האמת כרבי נחמן מברסלב. אבל רבי נחמן מברסלב הוא רק האמצעי להתקרב אל הצדיק האמת, שהוא השי"ת.

 

כי גם המלאכים מתקרבים אל הצדיק האמת, שהוא השי"ת כמובא וכולי.

 

וראה גם:

 

http://forum.eip.co.il/forum_posts.asp?TID=94 - מיהו הצדיק האמת של הדור הזה ?

 

http://forum.eip.co.il/forum_posts.asp?TID=238 - רבי נחמן הוא האלוהים ?

 

 

שאלתי היא,

האם הכוונה לרבי נחמן מברסלב עצמו שחי לפני 199 שנה? או לאותו אחד מבני אותו דור שיזכה להיות "כמוהו ממש"?