כל נקודה בעלם הזה שורשה באין סוף ועדיין יש לה גבול ומידה וכו ואפשר לראותה. כך למרות שה' יתברך הוא אין סוף עדיין אפשר לראותו ועל זה נאמר בתורה "ויראו את אלהי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטהר" וזה אי פשר להבין בשכל אנושי איך יש גבול ואין גבול הם אחד ממש. ואפשר לראות את הבלי גבול. ההוכחות שלך הן שכליות בלבד.
כשמה שאתה מודד לא ניתן להבין בשכל אנושי. זו דעתי.
נ.ב. ראיתי ברעיונות שלך דימיון רב לתורת "אז" הרב אברהם זגדון מברסלב. רק שלעניות דעתי תורתו עמוקה ומפורטת הרבה יותר כשאר אתה נוגע בפן השכלי הפשוט של הרעיון ולכן הגעת להציג את הדעת שלך ככפרנית משהו בתורת משה ואכן כותב רבי נחמן במעשה משבעה ברטלרס "והחכמים שבאותה המדינה היו חכמים מפלגים גדולים מאד, ומחמת החכמות נתפקרו החכמים של אותה המדינה, ומשכו גם את הבן מלך הנ"ל לדעתם ונתפקר גם כן. ושאר בני המדינה לא נתפקרו, מחמת שהיה עמקות ודקות גדול באותה החכמה של החכמים הנ"ל, על כן לא יכלו שאר בני המדינה לכנס באותה החכמה ולא הזיק להם, אבל החכמים והבן מלך נתפקרו כנ"ל." ונראה שאתה הגעת לשכל של שיער הקודקוד ששם שמאל וימין כולה אחד ואז מטבל עיניין הבחירה והידיעה וכו וכביכול זה מעל כל הדתות כולל תורת משה. ועדיין יש שכל עמוק יותר והוא שהתורה שנמצאת בעולם התחתון הזה בתוך הזמן והמקום שורשה מעל הזמן והמקום והיא וקודשא בריך הוא וישראל אחד. וזה שורש התורה שבא לבטל את המצוות ועדיין הן ישארו כי בכל זאת זה היה רצונו שדייקא מצוות ומעשים אלו ולא אחרים יקדמו את העולם לתכלית הבריאה. ולא רק שכל. ואדרבא יש מעלה למעשים יותר מאשר לשכליות שחיצוניות גורמת לפנימיות ודרך זכר לחזר אחרי הנקבה ודרך הדעת השלמה לחזר אחר מידות ומעשים שלמים. ולכן השם המפורש הוא הויה ולא "יה" בחינת המידות ולא בחינת הדעת כי הדעת ללא מידותז ה בחינת פרעה שביתו נקראת בת "יה" שהוא בחינת השגת אלוקות ללא תיקון הגוף. או כמו אלישע בן אבו"יה" שהוא בחינת פרעה ממש היינו דעת שלא מוצאת מקום בלב דהיינו בחינת שכל ללא מידות ללא גבול. והוא בחינת אל יהרסו לעלות אל ה' , שלימות התורה שאתה מנסה לגלות בגילוי טפח ללא כיסוי טפחיים ניסו לעשות לפניך כל מיני משיחי שקר שנגעו בתורה זו בבחינת "בתולה איש לא ידעה" ובאו עליה שלא כדרכה...  שזה בחינת השגה שכלית בלי תיקון המעשים וזה בחינת תלמי חכם שד יהודאי שהוא משיג את עצמותו יתברך ואת האחדות ללא הכלים להסתיר לכל אחד לפי דעתו. וזה סוד קרח ועדתו שבוא עם האמת לאמיתה למשה.. ונקברו כי אמרו תודה לפני זמנה. כי לכל דבר יש עת וזמן תחת השמש. ואפילו שכל מה שאתה אומר זה אמת עד כמה שידוע לי ומה שקבלתי מרבי עדיין זה בבחינת "חכמה בגויים תאמין" "תורה בגויים אל תאמין" ועל זה כתב רבי נחמן על שריפת ספרים בקדושה כנגד שריפת ספרים אחרים שכנגדם... ובאמת אין הבדל בין הספרים כלל כי גם בסיפרי האפיקורסים כתובה האמת לאמיתה. האמת של הבריאה אבל בלי המידות בלי ה"תפארת אדם לשבת בית" וזה בחינת עולם התוהו. ושבירת הכלים וכו וכו.. ואני מאוד אוהב אותך אחי ומעריך אותך כאדם ועדיין החכם שבל נמצא עכשיו נשארה מידת ה"תם" שלמרות שראית שני רשויות אל תצעק "מים מים" אלא תתנהג בתמימות כמו יהודי כשר ופשוט. באהבה רבה.. ובברכת חג פסח שמח. ע.ת

בערך באותה תקופה, הופיע בחלום המגיד אל אחד מתלמידיו. התלמיד ביקש מרבו לפתור לו חידה: "נאמר כי הצדיקים משפיעים במיתתם, יותר ממה שהשפיעו בחייהם. מדוע, אם כן, כאשר היית חי עמנו הגנת עלינו בתפילתך; ואילו היום, פוקדים אותנו אסונות כה רבים?

השיב לו רבי דובער: "אכן, כשהייתי בין החיים בעולם הגשמי, לא יכלתי לשאת את הסבל והצער של היהודים, והייתי מתפלל עליהם. תודה לא-ל, תפילותיי היו נענות. אך כיום, כאשר אני נמצא בעולם האמת, אני יודע כי אין רע יורד מלמעלה, וכי למעשה כל מה שעושה ה' זה לטובה. ואיך אוכל להתפלל על הטובה?....

אך אתה, תלמידי, הנמצא עדיין בעולם הזה ואינך מסוגל לסבול את הסבל האנושי, עליך להתפלל לבורא עולם, שיסיר מכם את הצרות והאסונות".

ונוסיף עוד, כי כל מה שיש בעולם הגשמי, הוא רמזים על דברים רוחניים. ורבי נחמן מברסלב הגשמי, הוא רמז על השי"ת.

לשואל: שאלה יפה שאלת, והנושא הזה הובא כבר כאן בפורום:

http://forum.eip.co.il/forum_posts.asp?TID=45&PID=1171#1171

קודם כל מצד האמת, השי"ת מלא כל  הארץ כבודו, ולכן הכל זה השי"ת. וזאת נקודת האמת שנמצאת גם בתוך כל עבודת אלילים באשר היא.

ועכשיו מצד אחר:

מי שלומד ליקוטי מוהרן, רואה שרבי נחמן מברסלב רימז יותר מפעם אחת שהוא השי"ת. כיצד ?

אמר רבי נחמן מברסלב, אילו ידעתיו הייתיו. וביותר ממקום אחר, אמר רבי נחמן מברסלב, שהוא יודע את השי"ת. כגון לגבי העניין שאין הבדל בין דעתו של האדם לבין דעתו של השי"ת, והצדיק זוכה לשכל הנקנה הזה וכולי.

וכיו"ב שכל הדברים חסרים מלבד השי"ת, ומי שנכלל בו על ידי הדעת גם הוא יש לו שלמות. דהיינו שהאדם עצמו הופך להיות השי"ת עצמו ועל ידי זה זוכה לשלמות.

וכיו"ב שאמר רבי נחמן מברסלב שהוא נכלל בבחינת לפני הבריאה ומחוייב המציאות, שזה השי"ת עצמו.

וכיו"ב שאמר רבי נחמן מברסלב את כל הדיבורים שלו על לפני הבריאה, שלפני הבריאה זה רק השי"ת. ולהיות באחדות עם השי"ת, זה להיות השי"ת עצמו.

ויש גם את העניין שהאדם עצמו הופך להיות השמש עצמה, כמובא בתורה צהר תעשה לתיבה.

וכיו"ב שרבי נחמן מברסלב זכה ליחידה דיחידה, שאין חילוק בינו לבין הבורא.

וכיו"ב שרבי נחמן מברסלב הוא בחינת אדם לשבת על הכסא, שהוא האדם העליון, שהוא האדם הקדמון שהוא מעל עולם האצילות שהוא השי"ת.

ורבי נחמן מברסלב עושה ראש השנה, כי הוא נכלל בבחינת מקומו של עולם, כמובא בח"ב תורה א עיי"ש.

ואפילו מובא בשם רבי נחמן מברסלב שאמר שהאדם צריך להגיע לדרגה שהוא יגיד יהי רצון מלפני, דהיינו מלפני עצמי.

וכיו"ב מובא העניין של הצדיק שזוכה לקיים את המצוות כמו השי"ת עצמו וכולי.

וכיו"ב בהמון מקומות שרבי נחמן מברסלב רמז שהוא זכה להגיע לדרגת השי"ת עצמו.

ומכאן השתלשלה כל הטעות הנ"ל.

ועכשיו נסביר את העניין.

אצל השי"ת, הכל אחד, ואין חילוק בין דעתו לבין מהותו. ומי שיש לו את השכל של השי"ת, שזה בחינת עיני הצדיק, הרי שהוא כמו השי"ת עצמו.

ומצד האמת רבי נחמן מברסלב ברא את העולם. ונסביר.

לעולם יש 2 טעויות מרכזיות. הם גם מגשימים את השי"ת וגם מגשימים את רבי נחמן מברסלב.

ונתחיל ברבי נחמן מברסלב. רבי נחמן מברסלב הוא לא הגוף שלו. רבי נחמן מברסלב הוא הנשמה שלו. ורבי נחמן מברסלב הוא השכל שלו.

ז"א, רבי נחמן בלבוש הגשמי שלו, זה אדם שחי לפני כמה מאות שנה ברוסיה וכולי.

אבל רבי נחמן מברסלב עצמו, זה השכל שלו שהוא קיים מאז ומעולם וימשיך להיות קיים לנצח.

והשכל הזה בא לידי ביטוי במציאות, לפני כמה מאות שנים ברוסיה וכולי.

אבל רבי נחמן מברסלב, זה לא מישהו, אלא זה שכל כלשהו.

וגם השי"ת זה לא מישהו, אלא זה שכל. כי השי"ת הוא הדעת וכולי (ולא נרחיב כאן).

ובעולם הבא יחזרו בתשובה, על שהגשימו את השי"ת כמובא בח"א תורה ו.

וכאשר נדמה לאדם שרבי נחמן מברסלב זה מישהו גשמי, וכאשר נדמה לאדם שהשי"ת זה מישהו גשמי, על ידי זה הוא לא מבין כיצד זה יתכן שרבי נחמן מברסלב ברא את העולם.

אבל ! המשמעות של רבי נחמן מברסלב ברא את העולם, פירושה האמיתי הוא, שהשכל של רבי נחמן מברסלב ברא את העולם.

פירוש: כי השי"ת והשכל של רבי נחמן מברסלב הם אחד.

והשי"ת זה לא מישהו, אלא זה שכל, שכל כלשהו שכשיש אותו לאדם, אז הוא נכלל בבורא. כי להכלל בבורא, זה רק על ידי השכל והדעת וכולי.

והדברים האלו מאוד מופשטים. וקשה לאדם להבין שרבי נחמן מברסלב זה לא בן אדם, ולא מלאך, אלא זה שכל ורעיון רוחני, שבא לידי ביטוי בצורה גשמית.

ובנוסף, האדם גם לא באמת מבין מה היה לפני הבריאה, והאדם לא באמת מבין איך העולם נברא, והאדם גם לא מבין, מה זה השי"ת ומה זה השכל של השי"ת.

ובנוסף על כל אלו, האדם גם לא מבין מה זה רבי נחמן מברסלב, ולא מבין מה זה השכל של רבי נחמן מברסלב.

אבל מצד האמת, השכל של רבי נחמן מברסלב שזה בעצם רבי נחמן מברסלב האמיתי, הוא ברא את העולם. כי השכל של רבי נחמן מברסלב הוא בחינה אחת עם מה שהיה לפני הבריאה.

וכמובן שיש כאן עוד מה להרחיב, אך המסר הכללי הוא, שהדעת של רבי נחמן מברסלב, היא אחת עם השי"ת עצמו.

ומי שמגשים את רבי נחמן מברסלב, ועובר על לא ימוש ספר התורה הזה מפיך, שעושה את התורה לממשית (כפי שביאר רבי נחמן מברסלב עצמו), על ידי זה הוא לא מבין את כל הנ"ל.

אבל מצד האמת, השכל של רבי נחמן מברסלב הוא וכולי.

ואם יש שאלות נוספות, אשמח להשיב.