ברסלב להצליח בכח המחשבה - דף הבית
חיפוש בספרי ברסלב
 

התגלות רבינו נחמן מברסלב - כיצד?


 הגב עמוד  1 2 3 6 >
מחבר
שיר
חדש

נושא: התגלות רבינו נחמן מברסלב - כיצד?
חחח..
 
הולכת להכלל עכשיו להכלל באין.. עולמות מעל הזמן עיגול בתוך ריבוע..
שינה בחינת חידוש המוחין(:
 
וואו.. מאיפה למדת כל כך הרבה?
 
אבל כבר אשאיר זאת למחר.. כי אני עם עיניים עצומות(:
 
לילה טוב(:
אליעד כהן
מנהל הפורום

נשלח במקור על ידי שיר

לכן רק אנחנו יכולים לקשר בין לפני ואחרי הבריאה..
כן כן.
עם סגולה..
 
כי אנחנו מהות הקשר הזה, ואיתנו כל העולמות כולם(:
 
מעניין שהתשובה קדמה לבריאה.. מה זה בעצם אומר?
 
וואו.. איזה מקיפים!
 
התשובה קדמה לבריאה = האפשרות של לחזור בתשובה, היא רק בזכות הבחינה של לפני הבריאה.
 
כי ביום שעושה תשובה עולה אל מעל הזמן, שזה בחינת לפני הבריאה.
 
ועיקר החזרה בתשובה, היא על ידי שנכלל בא"ס שהוא לפני הבריאה, שאז הכל נכלל באין וכולי.
שיר
חדש

לכן רק אנחנו יכולים לקשר בין לפני ואחרי הבריאה..
כן כן.
עם סגולה..
 
כי אנחנו מהות הקשר הזה, ואיתנו כל העולמות כולם(:
 
מעניין שהתשובה קדמה לבריאה.. מה זה בעצם אומר?
 
וואו.. איזה מקיפים!
 
אליעד כהן
מנהל הפורום

מנקודת המבט של אחרי הבריאה, הרי שהנאצל הוא נפרד מהמאציל.
 
מנקודת המבט של לפני הבריאה, הנאצל הוא אחד עם המאציל.
שיר
חדש

הנשמות הן אחדותו אין ספק.. (:
כן כן..
והן נאצלו מה' וכל יתר העולמות  לכן מחוייב המציאות,
לכבוד נשמות ישראל(:
 
עַל כֵּן בְּוַדַּאי כָּל הָעוֹלָם וּמְלוֹאוֹ הוּא אֶפְשָׁרִי הַמְצִיאוּת
אַךְ מֵאַיִן נִמְשָׁךְ הַטָּעוּת
שֶׁיְּכוֹלִין לִטְעוֹת, חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁהָעוֹלָם הוּא מְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת
, חַס וְשָׁלוֹם
דַּע שֶׁזֶּה נִמְשָׁךְ מֵחֲמַת שֶׁבֶּאֱמֶת עַתָּה שֶׁכְּבָר נֶאֶצְלוּ וְנִמְשְׁכוּ נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל
עַתָּה בְּוַדַּאי הָעוֹלָם הוּא בִּבְחִינַת מְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת
 
כִּי כָּל הָעוֹלָם וּמְלוֹאוֹ הַכּל לא נִבְרָא אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כַּיָּדוּעַ
וְיִשְׂרָאֵל מוֹשְׁלִין בָּעוֹלָם
וְעַל כֵּן בְּוַדַּאי עַתָּה אַחַר שֶׁנֶּאֶצְלוּ וְנִבְרְאוּ נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל
כִּבְיָכוֹל הוּא יִתְבָּרַךְ מֻכְרָח לִבְרא וּלְקַיֵּם הָעוֹלָם
כִּי עַל מְנָת כֵּן הֶאֱצִיל נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל, כְּדֵי לִבְרא בִּשְׁבִילָם כָּל הָעוֹלָמוֹת

אַךְ נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל בְּעַצְמָן כְּשֶׁנֶּאֶצְלוּ, הָיוּ הֵם בְּעַצְמָן עִם כָּל הָעוֹלָמוֹת הַתְּלוּיִים בָּהֶם, הַכּל הָיָה אֶפְשָׁרִי הַמְצִיאוּת
כִּי הָיָה בְּאֶפְשָׁרוּתוֹ לְהַאֲצִילָם וּלְבָרְאָם אוֹ שֶׁלּא ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה נב - הנעור בלילה והמהלך בדרך יחידי לְבָרְאָם
אַךְ תֵּכֶף כְּשֶׁנִּתְרַצָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַאֲצִיל נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל
אֲזַי הָיָה כָּל הָעוֹלָם בִּבְחִינַת מְחֻיַּב הַמְּצִיאוּת
כִּי מֵאַחַר שֶׁנֶּאֶצְלוּ נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל
אֲזַי כִּבְיָכוֹל הוּא מְחֻיָּב לְהַמְצִיא הָעוֹלָם..
 
מ ד ה י ם(:
 
ולגבי הרישא..
קשרתי את תשובתי גם לשאלת 'עין אמת'.. כי כי הוא בקש משהו יותר קונקרטי בעבודת ה'.. בחיבור
הפשוט כדבריו-
ציטוט..
 
"אחי. לשאלתך, אז לא בשלימות.
בענין החיבור של הי״ת ושכל האדם-מה המשמעות הפשוטה?"
 

 
אליעד כהן
מנהל הפורום

נשלח במקור על ידי שיר

היי אליעד,

 אבל הבאתי את המקור ..
הציטוט שהבאתי הוא סוף תורה כא -  היא התורה אותה ציינת בעצמך(:
 
להתאחד עם ה' זו אכן המטרה או נכון במילים אחרות להסיר את הלבושים וההסתרות..
כי כמו שכבר ציינת הנשמות שלנו הן אחדותו.. נכון?
 
כתבת : "בענין החיבור של הי״ת ושכל האדם-מה המשמעות הפשוטה?"
 
ופשוט לא הבנתי באיזה הקשר המשפט הזה נאמר.
 
לגבי הנשמות ... הן אחדותו כן ולא.
 
כי מבואר בתורה נב שיש שתי בחינות. כי מצד אחד הנשמות הן נפרדות מהמאציל. אבל מהצד השני הנשמות גם הן בבחינת מחוייב המציאות.
 
וכל אחד זוכה לפי מה שהוא מזכך את עצמו.
שיר
חדש

היי אליעד,

 אבל הבאתי את המקור ..
הציטוט שהבאתי הוא סוף תורה כא -  היא התורה אותה ציינת בעצמך(:
 
להתאחד עם ה' זו אכן המטרה או נכון במילים אחרות להסיר את הלבושים וההסתרות..
כי כמו שכבר ציינת הנשמות שלנו הן אחדותו.. נכון?
אליעד כהן
מנהל הפורום

ל:שיר

כעקרון כל העצות של רבי נחמן מברסלב הן עצה אחת שבאה לידי ביטוי בעצות שונות. אבל בשורש הכל אחד.
 
לגבי הצעקה בתורה ובתפילה, יש בזה גם בחינת תורה ותפילה במסירות נפש, שזאת בחינת צעקה.
 
והצעקה היא גם בחינת הרצון. שיש נחשק מעל נחשק וכולי.
 
***
 
לגבי החיבור של השי"ת ושכל האדם, בעקרון רצוי תמיד להביא את הטקסט המקורי, כי אין לי מושג מה נאמר שם.
 
אבל בקצרה, השי"ת הוא סיבת הסיבות. וסיבת הסיבות היא שכל.
 
ולהבין את סיבת הסיבות בשכל, פירושו להתאחד עם השי"ת
שיר
חדש

אליעד.. אמנם נכון ויפה להתבונן בשכל של העולם.  עיינתי בתורות שהזכרת.. ואכן בתורה כא
יש הרחבה נפלאה.
 
 ובסופה מתוארת הדרך,  כיצד לְהוֹלִיד הַמּחִין מִתַּעֲלוּמוֹתן -
כלומר - איך ניתן להכניס את המקיפים לשכל הפנימי,
כל אחד בדרגה שלו.
 
 
כִּי אֵל הוּא אוֹר הַפָּנִים
הִקְשׁוּ
כִּי יֵשׁ מַקִּיפִים אֵצֶל הַשֵּׂכֶל
הַיְנוּ שֶׁאֵינוֹ נִכְנָס לְהַשֵּׂכֶל פְּנִימִי הָאֱנוֹשִׁי
וְיֵשׁ מַקִּיפִים לְהַתּוֹרָה
שֶׁמַּקִּיף לְהַתּוֹרָה
וְאֵינוֹ נִכְנָס לְתוֹךְ הַתּוֹרָה
וּבְהַמַּקִּיפִים
יֵשׁ שֶׁהֵם מַקִּיפִים
וְעוֹמְדִים לִפְנֵי הָעֵינַיִם
רַק שֶׁהֵם מַקִּיפִין
וְאֵינָם נִכְנָסִים לְהַשֵּׂכֶל
וְיֵשׁ שֶׁהֵם בְּהֶעְלֵם
שֶׁלּא בָּאוּ עֲדַיִן אֲפִילוּ לְמַקִּיפִים
וְהוּא בְּחִינַת עִבּוּר
וּמַה לַּעֲשׂוֹת
שֶׁיִּכָּנְסוּ הַמַּקִּיפִים שֶׁל הַתּוֹרָה
לְתוֹךְ הַתּוֹרָה בִּפְנִים
וְהַמַּקִּיפִים שֶׁל הַשֵּׂכֶל
יִכָּנְסוּ לְתוֹךְ הַשֵּׂכֶל הַפְּנִימִי

דְּהַיְנוּ
שֶׁמִּתְּחִלָּה יָבוֹאוּ וְיִתְגַּלּוּ הַמַּקִּיפִים שֶׁל הַתּוֹרָה
מֵהַהֶעְלֵם לְמַקִּיפִים
וְאַחַר כָּךְ יִכָּנְסוּ הַמַּקִּיפִים שֶׁל הַתּוֹרָה לִפְנִים
וְכֵן הַמַּקִּיפִים שֶׁל הַשֵּׂכֶל
מַה שֶּׁאִי אֶפְשָׁר לְהַשִּׂיג מִצַּד חֶסְרוֹנוֹ הָאֱנוֹשִׁי
יִהְיֶה נַעֲשֶׂה מֵהַמַּקִּיף פְּנִימִי
דְּהַיְנוּ שֶׁיָּבוֹא מֵהַהֶעְלֵם לְמַקִּיפִים
וְהַמַּקִּיפִים יִהְיוּ נַעֲשִׂים פְּנִימִי

[הַקֻּשְׁיָא זאת הִקְשׁוּ בְּמָקוֹם שֶׁהִקְשׁוּ, וְהוּא זַ"ל אָמַר עַל זֶה תֵּרוּץ.
כָּךְ שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ בְּפֵרוּשׁ.
וְאַחַר כָּךְ זָכִינוּ לִשְׁמעַ כָּל הַתּוֹרָה הַנַּ"ל.
וְעַתָּה מְבאָר לְהַמְעַיֵּן הַתֵּרוּץ עַל הַשְּׁאֵלָה וְהַקֻּשְׁיָא הַנַּ"ל

כִּי עִקַּר הַשְּׁאֵלָה הוּא אֵיךְ לְהוֹלִיד הַמּחִין מִתַּעֲלוּמוֹתָן
וְאַחַר כָּךְ כְּשֶׁמּוֹלִידִין אוֹתָן
אֵיךְ זוֹכִין לְהַכְנִיס
ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה כא - עַתִּיקָא טְמִיר וּסְתִים הַמַּקִּיפִין לִפְנִים

וּכְבָר מְבאָר בַּאֵר הֵיטֵב בַּמֶּה יִזְכֶּה לָזֶה
הַיְנוּ: עַל יְדֵי צְעָקָה בְּתוֹרָה וּתְפִילָּה
זוֹכִין לְהוֹלִיד הַמּחִין מִתַּעֲלוּמוֹתָן
וְעַל יְדֵי קְדֻשַּׁת שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת
דְּהַיְנוּ לְקַדֵּשׁ אֶת עֵינָיו
שֶׁלּא לְהִסְתַּכֵּל בַּמֶּה שֶׁאָסוּר לְהִסְתַּכֵּל וְכוּ'
וְכֵן לְקַדֵּשׁ פִּיו וְחָטְמוֹ וְאָזְנָיו כַּנַּ"ל
עַל יְדֵי זֶה זוֹכִין לְהַכְנִיס הַמַּקִּיפִין לִפְנִים
וּבֵאוּר הָעִנְיָן וּרְאָיוֹתָיו
וְהֵיכָן מְרֻמָּז סוֹדוֹת נוֹרָאוֹת הַלָּלוּ וְכוּ'
הַכּל מְבאָר לְעֵיל בַּאֵר הֵיטֵב
אַשְׁרֵי שֶׁיָּשִׂים לִבּוֹ לְעַיֵּן בָּהֶם בֶּאֱמֶת לִלְמד וּלְלַמֵּד לִשְׁמר וְלַעֲשׂוֹת וּלְקַיֵּם]
 
מובן מכאן לדעתי, שמעבר להתבוננות ב'שכל של כל העולם'.. במשמעות הפרקטית של העניין,
יש להוסיף צעקה בתורה ובתפילה כמבואר במקום אחר.
וכמובן
נחוץ מעל לכל ספק..  לזכך את הכלים-
הם הם שבעת קני המנורה בה השכל מתקדש..
 
שֶׁלּא לְהִסְתַּכֵּל בַּמֶּה שֶׁאָסוּר לְהִסְתַּכֵּל וְכוּ'
וְכֵן לְקַדֵּשׁ פִּיו וְחָטְמוֹ וְאָזְנָיו כַּנַּ"ל
עַל יְדֵי זֶה זוֹכִין לְהַכְנִיס הַמַּקִּיפִין לִפְנִים..
 
וזה עונה לדעתי גם לשאלת 'עין אמת'..
"בענין החיבור של הי״ת ושכל האדם-מה המשמעות הפשוטה?"
 
 ובסופה מתוארת הדרך,  כיצד להוליד המחין מתעלומותן -
כי אל הוא אור הפנים
הקשו
כי יש מקיפים אצל השכל
הינו שאינו נכנס להשכל פנימי האנושי
ויש מקיפים להתורה
שמקיף להתורה
ואינו נכנס לתוך התורה
ובהמקיפים
יש שהם מקיפים
ועומדים לפני העינים
רק שהם מקיפין
ואינם נכנסים להשכל
ויש שהם בהעלם
שלא באו עדין אפילו למקיפים
והוא בחינת עבור
ומה לעשות
שיכנסו המקיפים של התורה
לתוך התורה בפנים
והמקיפים של השכל
יכנסו לתוך השכל הפנימי

דהינו
שמתחלה יבואו ויתגלו המקיפים של התורה
מההעלם למקיפים
ואחר כך יכנסו המקיפים של התורה לפנים
וכן המקיפים של השכל
מה שאי אפשר להשיג מצד חסרונו האנושי
יהיה נעשה מהמקיף פנימי
דהינו שיבוא מההעלם למקיפים
והמקיפים יהיו נעשים פנימי

[הקשיא זאת הקשו במקום שהקשו, והוא ז"ל אמר על זה תרוץ.
כך שמעתי מפיו הקדוש בפרוש.
ואחר כך זכינו לשמע כל התורה הנ"ל.
ועתה מבאר להמעין התרוץ על השאלה והקשיא הנ"ל

כי עקר השאלה הוא איך להוליד המחין מתעלומותן
ואחר כך כשמולידין אותן
איך זוכין להכניס
ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה כא - עתיקא טמיר וסתים המקיפין לפנים

וכבר מבאר באר היטב במה יזכה לזה
הינו: על ידי צעקה בתורה ותפילה
זוכין להוליד המחין מתעלומותן
ועל ידי קדשת שבעת הנרות
דהינו לקדש את עיניו
שלא להסתכל במה שאסור להסתכל וכו'
וכן לקדש פיו וחטמו ואזניו כנ"ל
על ידי זה זוכין להכניס המקיפין לפנים
ובאור הענין וראיותיו
והיכן מרמז סודות נוראות הללו וכו'
הכל מבאר לעיל באר היטב
אשרי שישים לבו לעין בהם באמת ללמד וללמד לשמר ולעשות ולקים]
שלא להסתכל במה שאסור להסתכל וכו'
וכן לקדש פיו וחטמו ואזניו כנ"ל
על ידי זה זוכין להכניס המקיפין לפנים..
אליעד כהן
מנהל הפורום

נשלח במקור על ידי עין האמת

אחי.לשאלתך, אז לא בשלימות.
בענין החיבור של הי״ת ושכל האדם-מה המשמעות הפשוטה?
וגם בענין הלב והשכל,אשמח להרחבה.

תודה.
 
נוסיף ונחדד: העניין מבואר בתורה סד, ובתורה כא.
 
כאשר האדם משיג בשכלו האנושי את התשובה לשאלה של הידיעה והבחירה ושל הצמצום של הבריאה, זה נקרא שהשכל שלו התחבר עם השי"ת ממש.
 
אבל, כדי להגיע לזה, צריך את כל ההון שבעולם, שהוא כל ההקדמות שבעולם כמבואר שם. כי צריך את כל השכל שיש בעולם, כדי להבין את זה.
 
והשכל של כל העולם כולו, נמצא בכל דבר ודבר, גם בתוך טיפת מים.
 
ומי שיתבונן מספיק זמן על כל דבר בעולם, בסוף הוא יראה את אמצע העולם, שהוא השי"ת כמבואר בתורה אמצעותא דעלמא.
 הגב עמוד  1 2 3 6 >


נושאים נוספים מ:פורום ברסלב ... - כל הנושאים


מעבר לפורום

Bulletin Board Software by Web Wiz Forums® version 9.63 Copyright ©2001-2009

בחסות אליעד כהן מאמן אימון אישי + מחבר ספרים מומלצים לקריאה + מרצה הרצאות לצפייה + מאמרים לקריאה ועוד.
לפרסום מאמרים בחינם באתר ידע הדרך שלך להצליח לחץ כאן ... בהצלחה!
התאריך כרגע הוא 28_03_2024 השעה 17:18:59